Islomda nikoh ikki kishi oʻrtasidagi qonuniy shartnomadir. Kuyov ham, kelin ham oʻz ixtiyori bilan nikoh qurishga rozi boʻlishi kerak. Rasmiy, majburiy shartnoma — ogʻzaki yoki qogʻozda[1]- diniy asosli islom nikohining ajralmas qismi hisoblanadi va kuyov va kelinning huquq. Islomda ajralish turli shakllarda boʻlishi mumkin, baʼzilari shaxsan er tomonidan.

Pokistonlik kelin nikoh guvohnomasini imzolamoqda

Oʻlimgacha yoki ajralishgacha boʻlgan odatiy nikohdan tashqari, „zavq nikohi“ deb nomlanuvchi boshqa muddatli nikoh ham mavjud, faqat shialarning oʻn ikkinchi boʻlimi tomonidan oldindan belgilangan muddatga ruxsat berilgan.. Baʼzi sunniy ulamolar tomonidan ruxsat etilgan birga yashash kabi baʼzi shartlarni olib tashlash bilan vaqtinchalik boʻlmagan nikoh.[2][3][4]

TerminologiyaTahrirlash

Islom qonunlarida nikoh, aniqrogʻi, nikoh shartnomasi — nikah deb ataladi, bu Qur’onda faqat nikoh shartnomasiga ishora qilish uchun ishlatiladi.[5][6][7] Hans Wehrning zamonaviy yozma arab lugʻatida nikoh shartnomasi deb taʼriflanadi.[8] (Pokiston kabi baʼzi musulmon madaniyatlarida baʼzi nikohlarda, xotin oʻz oilasining uyidan eri bilan koʻchib oʻtish uchun chiqib ketganda, eri erining ruxsatnoma olganiga ishonch hosil qilganda yaxshi ish va uy va uning mahrini oldi).[9]

Arab tilida soʻzlashadigan mamlakatlarda nikoh odatda zavoj deb ataladi (arabcha: زواج , Qur’ondagi zavj (arabcha: زوج), juftlik aʼzosiga ishora qiladi) va bu atama yaqinda boshqa tillarda soʻzlashuvchi musulmonlar orasida ham valyutaga aylangan. Nikoh shartnomasi turli nomlar bilan maʼlum سند ازدواج yoki عقدنامه (sǎnǎde ezdevāj , aqd nāmeh) sertifikat uchun. Nikoh bayramini " urs/zavoj " deb atash mumkin (arabcha: زواج / عرس), ezdewaj/arusi (forscha), shaadi (urdu), biye/biya (bengal) yoki düğün (turk).[7]

TarixTahrirlash

7-asrda Islom kelishidan oldin Arabistonda turli xil nikoh amaliyotlari mavjud edi. Bu davrda eng keng tarqalgan va eʼtirof etilgan nikoh turlari quyidagilardan iborat edi: kelishuv boʻyicha nikoh, qoʻlga olish yoʻli bilan nikoh, mahriy nikoh, meros orqali nikoh va „moʻta“ yoki vaqtinchalik nikoh.[10] Sosoniylar jamiyati nikohda ham, ajralishda ham rozilik talab qilingan boʻlsa-da, ayollarni nikoh mulki deb hisoblaydigan zardushtiylik diniga ergashgan.[11]

Islomiy manbalarga koʻra, VII asrgacha Arabistonda ayollarning koʻpchiligi oʻz nikohlarini juda oz nazorat qilgan. Ayollarga kamdan-kam hollarda erlari bilan ajrashishga ruxsat berilardi va ularning fikri na nikoh, na ajralish uchun hisobga olinmasdi.[12]  Ularga nikoh shartnomasi shartlarini muhokama qilish va hatto ajralishni boshlash huquqi berildi.[11]

Islom bilan islohotlarTahrirlash

Muhammad paygʻambarlik davrida mavjud boʻlgan umumiy nikoh amaliyotlarining qonunlari va tartiblarini isloh qildi. „Shartnoma boʻyicha nikoh (rozilik bilan nikoh qurish)“ qoidalari isloh qilinib, qatʼiy tartib va tartiblar joriy etildi.Qur’ondan bunday amallarni taqiqlovchi bir qancha suralar va oyatlar nozil qilingan.[13] Arab Johiliyya qonuniga koʻra, islomiy manbalar erkaklarning turmush qurish yoki ajralish huquqlariga hech qanday cheklovlar qoʻyilmaganligini daʼvo qilmoqda.[14]  Islom qonunlari kanizaklarni hisobga olmaganda, erkaklarni bir vaqtning oʻzida toʻrtta xotin bilan chegaralagan. (Qur’on 4:3)[15][16] Nikoh instituti takomillashtirildiki, unda ayol bir oz manfaatdor sherik boʻladi. „Masalan, ilgari otaga toʻlanadigan kelin bahosi sifatida qabul qilingan sep xotin oʻzining shaxsiy mulki sifatida saqlab qolingan nikoh sovgʻasiga aylandi“[14][16]. Bundan tashqari, taklif va qabul qilish kamida ikkita guvoh ishtirokida amalga oshirilishi kerak edi.[14][16][17]

RagʻbatlantirishTahrirlash

Koʻpgina dinlarda boʻlgani kabi islomda ham nikoh ragʻbatlantiriladi, oilaviy hayot „baraka“ va barqarorlik manbai hisoblanadi.[18] Bir manbada Qurʼonning beshta oyatlari sanab oʻtilgan (24:32, 25:74, 40:8, 30:21, 5:5).[19][18]

ShartlarTahrirlash

 
Bengallik kuyov toʻy paytida.

Islomiy nikohlar qabul qilishni talab qiladi (قُبُوْل , qubūl), kuyovning, kelinning[20][21] va kelinning qoʻriqchisining (walī) roziligi. Kelinning valisi odatda kelinning erkak qarindoshi, yaxshisi uning otasi. Bunday hollarda kelinni diniy kelib chiqishi boʻlgan kishi berishi kerak.[22]

Anʼanaviy Islomda „qoʻriqchi“ yoki „himoyachi“ degan maʼnoni anglatuvchi walī soʻzma-soʻz taʼrifi qoʻllaniladi. Shu nuqtai nazardan, kelinning jim turishi rozilik deb hisoblanadi. Islom huquq maktablarining aksariyatida faqat kelinning otasi yoki otasi bobosi walī mujbir boʻlishi mumkin.[22]

Agar shartlar bajarilsa va mahr va shartnoma kelishib olinsa, islomiy nikoh marosimi yoki toʻy oʻtkazilishi mumkin.Kelinning roziligi majburiydir. Keyin islomiy nikoh iʿlān (arabcha: إِعْلَان) ochiq eʼlon qilinadi.), mas’ul shaxs tomonidan er-xotinga maslahat berish va yoʻl-yoʻriq berish uchun vaʼz oʻqigandan keyin. Kuyov diniy maʼlumotga ega boʻlsa, har ikki tomon vakillari ishtirokida oʻzi xutba oʻqishi mumkin, chunki hikoyada imom Muhammad bin Ali haqida eramizning 829-yillari haqida gap boradi.

Qur’on 24:33 moʻminlarga, agar ular kambagʻal boʻlsalar ham, oʻzlarini axloqsizlikdan himoya qilish uchun turmush qurishlari kerakligini aytadi.[23][24] Qur’on 24:32 ning taʼkidlashicha, nikoh jinsiy istaklarini qondirishning qonuniy yoʻlidir.[25] Muhammad sollallohu alayhi vasallamning soʻzlariga koʻra, nikoh juda qadrlanadi va imonning yarmi deb hisoblanadi. Agar kishi turmush qurishga imkoni boʻlsa-yu, xotiniga yomon munosabatda boʻlishdan yoki turmushga chiqsa, harom qilishdan qoʻrqmasa, uning taqdirida nikohdir. mustahabb (afzal). "[26]


Eski shartlarTahrirlash

Qur’on 4:24 nikohning baʼzi shartlarini belgilaydi:[25]

  • Nikoh shartnoma asosida va kelinga beriladigan majburiy boylik summasi orqali amalga oshirilishi kerak, bu erda mahr ishora qilinadi. mahr musulmon erining farzi ekanligi aniqlangandan keyin, kuyov nikoh paytida kelinga toʻlashi kerak boʻladi, agar u va uning kelini oʻzaro kelishuvga erisha olmasalar, nikohning bir qismini kechiktirishlari mumkin. toʻlov. 2003-yilda Rubya Mehdiy maqola eʼlon qildi, unda musulmonlar oʻrtasidagi mahr madaniyati atroflicha koʻrib chiqildi. Islomda mahr[27] degan tushuncha yoʻq. Mahr — bu kelinning oilasidan kuyovga beriladigan toʻlov boʻlib, islomiy odat emas. Kelin narxlari ham aniq taqiqlangan.
  • Nikohning yana bir sharti iffatdir. Hech bir zinokorning pokiza sherigiga turmushga chiqishga haqqi yoʻq, magar ikkisi bu gunohdan chin dildan tavba qilsalar, poklanadilar.[28]
  • Musulmon yoki ahli kitob (arab ahli kitob, yahudiy, sobiy va nasroniylar) pokiza ayolga ega boʻlgan erkakka nikohga ruxsat berilgan, lekin mushriklarga (yoki „butparastlar“: Yusuf Ali tarjimasi yoki „butparastlar“ Pickthall nikoh mumkin emas). Ayollar uchun ahli kitobga nikohlanish joiz ekani aniq aytilmagan.[29][30]
  • Agar ayol bokira boʻlmasa va walī otasi ham, bobosi ham boʻlmasa, uning ogʻzaki roziligi talab qilinadi. Ammo bokira qizni uning ruxsatisiz turmushga berish mumkin emas. Agar u oʻz fikrini aytishdan juda uyaladigan boʻlsa, uning sukuti yashirin kelishuv hisoblanadi (Al Buxoriy: 6968).[31][32] Binti Xudhamning aytishicha, u beva qolganida otasi nikohini rasmiylashtirgan. Bu qaror unga yoqmadi, shuning uchun u Muhammadning oldiga bordi va u nikohini bekor qilishga ruxsat berdi. Demak, majburiy nikohlar islom taʻlimotlariga ziddir va balogʻatga etmasdan turib nikohga majburlanganlar bir marta ularga eʻtiroz bildirish huquqiga ega.[33]Valiyning ahamiyati turli tafakkur maktablari oʻrtasida bahs-munozaralarga sabab boʻladi. Hanafiy sunniylariga koʻra, kelinning birinchi nikohi boʻlsa ham, turmush qurish uchun erkak valiy shart emas. Shuning uchun nikoh shartnomasi kuyov va vali emas, balki kelin va kuyov oʻrtasida tuziladi. Hanbaliy, Shofi’iy va Molikiy sunniy mazhablariga koʻra, bokira ayol turmushga chiqishi uchun walī kerak. Bu maktablarda ayol taloq qilingan boʻlsa, oʻzining walī aylanadi va nikoh shartnomasini imzolash uchun valiyga muhtoj boʻlmaydi.[34]


Er-xotinning huquq va majburiyatlariTahrirlash

Islom diniga koʻra, nikoh shartnomasini tuzayotganda erkak ham, ayol ham bir-birlari ustida huquqlarga ega boʻlib,[35] er koʻp hollarda uning mablagʻi hisobidan oilaning himoyachisi va yordamchisi boʻlib xizmat qiladi. Bu vasiylik ikkala sherik uchun ikki jihatga ega:

  • Er oʻz xotini yoki xotinlari va ular tugʻadigan har qanday farzandlarining farovonligi va taʼminoti uchun, hech boʻlmaganda uy-joy, oziq-ovqat va kiyim-kechak bilan taʼminlash uchun moliyaviy javobgardir. Buning evaziga erning mol-mulkini saqlash va boylikning qanday sarflanishini himoya qilish xotinning[36] burchidir. Agar xotinning oʻziga xos boyligi boʻlsa, uni eriga yoki bolalariga sarflashi shart emas, chunki u oʻz mulki va mol-mulkiga ega boʻlishi mumkin, shuning uchun er oʻz xohishiga koʻra oʻz mulki va mol-mulkiga haqli emas. Nikohdan oldin erdan moliyaviy umid qilish toʻgʻrisidagi kelishuv u tomonidan xotinga faqat undan foydalanish uchun beriladigan mahr boʻlib, uning moddiy javobgarligi tarkibiga kiradi.

Erning xotinidan ustunligi nisbiy, xotinning itoatkorligi ham cheklovchi ekanligini taʼkidlaganlar.[37]

Ayollarga, shuningdek, agar er oʻz majburiyatlarini bajarmasa, ajrashish uchun ularni qoralash yoʻqligini eslatib turadi. Qur’onda ayolga nisbatan adolat ruhiy yordamni oʻz ichiga olishini yana bir bor taʼkidlaydi va erkaklarga ayollarga berilgan mahr yoki kelinlik sovgʻalarini, agar ular jinsiy axloqsizlikda aybdor deb topilmagunicha qaytarib olish mumkin emasligini eslatadi. Kelishuvda mahr toʻlashni kechiktirish boʻlsa, baʼzi erlar xotinlariga bosim oʻtkazib, nikohni buzishga rozi boʻlish uchun bergan narsasini qaytarishni talab qiladilar. Afsuski, koʻpchilik er-xotinlar bu masalalar boʻyicha sudyaga borishdan va arbitrajga borishdan bosh tortishadi, garchi Qur’onda shunday deyilgan:

"Agar ular oʻrtasida ixtilof boʻlishidan qoʻrqsangiz, uning qavmidan bir hakam va uning qavmidan bir hakam tayinlang. Agar ular (hakamlar) yarashishni istasalar, Alloh ularni oʻrtalariga taʼsir qiladi. Albatta, Alloh oʻta bilguvchi va ogohdir".

Mahr va sovgʻalarTahrirlash

Oʻzaro kelishuvga koʻra, nikoh shartnomasi imzolanganda kuyov tomonidan kelinga berilgan miqdordan qisman kelinga toʻlanishi ham mumkin, bu ham mu’qadamm (arabcha: مقدم) va keyingi qism nikoh paytidagi sanaga qoldirilgan, shuningdek, mu’akhaar deb ataladi (arabcha: مؤخر).Erning kelishuvni bajarish majburiyati bekor qilinmaydi yoki kamaytirilmaydi, chunki u xotinini (va undan tugʻilgan har qanday bolalarni) uy-joy, ovqatlantirish yoki kiyintirish boʻyicha oʻz majburiyatlarini bajarsa. ittifoq) nikoh paytida.

Qur’on [4:4] „Ayollarga mahrlarini adolat bilan beringlar“.[38] Qur’on [5:5] „Bugun sizlarga barcha pok taomlar halol qilindi. Sizlarga ahli kitoblarning taomlari haloldir. Shuningdek, moʻminlardan pokiza ayollarni va avvalgi kitoblardan boʻlgan pokiza ayollarni, agar ularga mahrlarini bersangiz, nikohingizga olishingiz mumkin.Kim iymonni inkor etsa, uning amali behuda boʻlib, oxiratda ziyon koʻrganlar bilan birga boʻlur“[38]

Qur’on [60:10] „Ey iymon keltirganlar, qachonki moʻmina ayollar (dushmanni tark etinglar va) sizlardan boshpana soʻrasangizlar, ularni sinashingiz kerak. Alloh ularning iymonlaridan xabardordir. Ularning moʻmin ekanliklariga aniqlik kiritsangiz, ularni kofirlarga qaytarmaysiz. Ularga nikohda boʻlishlari halol emas va kofirlar ham ularga uylanishlari halol emas. Mahrlarini toʻlasangiz, ularga uylanish bilan gunoh qilgan boʻlmaysiz. Kofir ayollarni (agar ular dushmanga qoʻshilishni xohlasalar) saqlamanglar. Bu Allohning hukmidir. U sizning orangizda hukmronlik qiladi. Alloh biluvchi va hikmatli zotdir“[38]

Nikoh shartnomalari va majburiy/rozi boʻlmagan nikohlarTahrirlash

Nikoh shartnomasi kelinning valisi (vasiysi) bilan kuyov va kelin oʻrtasida tuziladi. Kelinning valisi faqat ozod musulmon boʻlishi mumkin. Kelinning valisi odatda kelinning erkak qarindoshi, yaxshisi uning otasi. Qolaversa, ikkalasi ham shia ulamolari (mujtahid va marjaʼ darajalariga ega) boʻlgan Humayniy va Ali as-Sistoniy[39] va deyarli barcha zamonaviy olimlarning fikriga koʻra, kelinning roziligisiz nikoh bekor hisoblanadi. va hech qanday majburiyat nikohni rasmiy va qonuniy qila olmaydi.[40][41][42][43][44]

Bunga yorqin misol sifatida hanafiy mazhabi (islom tafakkuridagi toʻrtta mumtoz mazhabning eng yirigi)ni keltirish mumkin, bu mazhabga koʻra, kelin balogʻatga yetgan boʻlsa, uning ruxsati talab qilinadi. Kelinning otasi yoki otasi bobosidan boshqa valiy, keyin valiy muxtor deb ataladigan boʻlsa, kelinning roziligi kerak. Agar kelin bu masalada jim boʻlsa, yaʼni valiy uni biror kishiga nikohlab berish niyatini bildirgan boʻlsa-yu, bunga eʼtiroz bildirmagan boʻlsa, uning eʼtirozi yoʻqligi bilan rozilik olinadi.[45]

Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: "Nabiy sollallohu alayhi vasallam aytdilar: „Bokira boʻlmagan ayolga uning buyrugʻisiz, bokira qiz esa uning iznisiz turmushga olinmaydi, unga jim turishi (uyajonligi sababli) ruxsatidir.“ (Al-Buxoriy: 6455, Muslim va boshqalar).[46][47]


Hadisi sharifda Oisha roziyallohu anho rivoyat qiladilar: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: „Ota-onasi turmushga bergan yosh qiz boʻlsa, undan ruxsat olish kerakmi yoki yoʻqmi?“ U: „Ha, unga ruxsat berishi kerak“, deb javob berdi. Shunda ayol: „Lekin bokira qiz uyatchan boʻladi, ey Allohning Rasuli!“ U: „Uning sukuti uning iznidir“, deb javob berdi. (Al-Buxoriy, Muslim va boshqalar)[48].

Inson huquqlari boʻyicha xalqaro javoblarTahrirlash

Baʼzilarida bolalar Ota-onasining xohish-istaklariga qarshi chiqqan musulmon sub-madaniyatlari amalda jamiyat tomonidan qoʻllab-quvvatlanadigan jazolarga duchor boʻlishlari mumkin. Ayrim mamlakatlarda farzandlarini bunday uyushmaga majburlashga urinayotgan ota-onalar uchun qamoq jazosi joriy qilingan.[49]

AjralishTahrirlash

Islomda taloq turli shakllarda boʻlishi mumkin. Islom olamida taloq nazariyasi va amaliyoti zamon va makonga qarab turlicha boʻlgan.[50] Tarixiy jihatdan ajralish qoidalari anʼanaviy islom huquqshunosligi tomonidan talqin qilinganidek shariat bilan tartibga solingan va ular huquqiy maktabga qarab bir-biridan farq qilgan.[51] Tarixiy amaliyot baʼzan huquqiy nazariyadan uzoqlashdi.[51] Hozirgi davrda shaxsiy maqom (oila) toʻgʻrisidagi qonunlar kodifikatsiya qilinganligi sababli ular odatda „islom huquqi orbitasida“ qolgan.[50]

Hanafiy/Usmonli taloq qoidalari nozik va murakkab edi. Er oʻz xotinidan voz kechib, qaytarib boʻlmaydigan yoki bekor qilinishi mumkin boʻlgan taloqni eʼlon qilishi mumkin edi. Qaytarib boʻlmaydigan ajralish darhol sodir boʻldi va ayollar maʼlum bir kutish muddati tugagunga qadar qayta turmushga chiqa olmadilar. Agar ajralish bekor qilinishi mumkin boʻlsa, kutish muddati tugaguniga qadar ajralish yakuniy hisoblanadi. Biroq, agar bu bekor qilinishi mumkin boʻlgan ajralish boʻlsa, ular qayta turmush qurishlari mumkin edi. Koʻpgina juftliklar bekor qilinishi mumkin boʻlgan ajralishdan keyin qayta turmush qurishdi.

Ayollarning ajralish qobiliyati juda boshqacha va ancha cheklangan edi. Ayollar hayz qoni guvohlarini keltirishi kerak boʻlgan „balogʻatga etish varianti“ dan foydalangan holda taloq qilishlari mumkin.Bu ayol eridan ajrashishni soʻraganda va u eʼtiborga olish uchun uni rad etadi. Shundan soʻng, bu shaxs uchun mulk savdosi.[52]

Qur’on nikohda hamkorlik qilishni ragʻbatlantiradi, bu muayyan qoidalarga rioya qilish orqali amalga oshiriladi. Bir oyat: „Ular bilan yaxshi munosabatda boʻling, yoki agar ularni yomon koʻrsangiz, ehtimol siz biror narsani yomon koʻrishingiz mumkin va Alloh unga koʻp yaxshiliklarni qoʻygandir“.[53] Ular, shuningdek, bir er-xotin oʻrtasida bir necha marta qayta turmush qurishga ruxsat beradi. Er-xotin ajrashishlari va ikki martagacha birga boʻlishlari mumkin, ammo ikkinchi marta turmush qurgandan soʻng, ajralish yakuniy hisoblanadi va boshqa qayta turmush qurishga ruxsat berilmaydi.

Ajralish huquqlarini qayta koʻrib chiqish va ularga kim ega va ularga ega emasligini koʻrib chiqish uchun erkak odatda ajralish huquqiga ega boʻlishining sababi shundaki, uning hukmi ayolga qaraganda muvozanatliroqdir. Ajralish zarar uchun ishlatiladigan narsa emas, balki oxirgi stsenariylar uchun ajratilishi kerak edi. Qur’oni karimda „Taloq ikki marta oʻqiladi, soʻngra (ayolni) ehtirom bilan ushlab turish yoki yaxshilik bilan ozod qilish kerak“,[53] deyiladi, bu esa, agar kerak boʻlsa, erkak va ayol uchun hurmatli boʻlishi kerakligiga misoldir. bajarildi.

Taqiqlangan nikohlarTahrirlash

 
Pokistonlik amerikalik kelin Nikah namasiga (nikoh guvohnomasi) imzo chekmoqda

Arab johiliylik anʼanalarining ayrim boʻlimlarida oʻgʻil oʻlgan otasining boshqa xotinlarini (yaʼni oʻz onasidan emas) xotin sifatida meros qilib olishi mumkin edi. Qur’on bu amalni taqiqlagan. Qarindoshlar oʻrtasidagi nikoh uch xil munosabatlarga asoslangan taqiqlarga bogʻliq.[54]Qur’onda shunday deyilgan:

Qarindoshlikka asoslangan taqiqlarTahrirlash

Qarindoshlik, yaʼni qarindoshlik yoki qon munosabatlari tufayli ettita munosabatlar taqiqlangan. onalar, qizlar, opa-singillar, xolalar, xolalar va jiyanlar (opa-singil yoki akaning qizlari). Bunday holda, toʻliq va yarim munosabatlar oʻrtasida hech qanday farq yoʻq, ikkalasi ham bir xil darajada taqiqlanadi."Ona" soʻzi, shuningdek, „otaning onasi“ va „onaning onasi“ degan maʼnoni anglatadi. Xuddi shunday, „qiz“ soʻzi ham „oʻgʻilning qizi“ va „qizining qizi“ ni oʻz ichiga oladi. Koʻrsatmani qoʻllashda onaning bobosi va buvisining singlisi (katta xolalar) ham teng asosda kiritiladi.[55]

Emizishga asoslangan taqiqlarTahrirlash

Ingliz tilida baʼzan homiylik munosabatlari deb taʼriflanadigan nikohga ruxsat berilmaydi, garchi " fosterage „ tushunchasi inglizcha soʻz bilan bir xil emas..Islomda goʻdak hoʻl enaga bilan qarindoshlik darajasida boʻlgani kabi koʻrib chiqiladi, shuning uchun bola katta boʻlganida hoʻl enaga bilan nikoh bolaning oʻz onasi bilan bir xil darajada taqiqlanadi.

Hadis (xabarlar) emizish tasodifiy emizish bilan sodir boʻlmasligini tasdiqlaydi, bu bolaning hayotining sutdan ajratilishigacha boʻlgan dastlabki ikki yiliga ishora qiladi.[56][57][58][59] Islohiy yozadi: „Bu munosabatlar faqat ishtirokchilarning toʻliq niyati bilan oʻrnatiladi. U rejalashtirilgan va yaxshi oʻylangandan keyingina vujudga keladi“[60].

Nikohga asoslangan taqiqlarTahrirlash

Ota uchun kelin, qaynona, xotinning qizi, xotinning singlisi va xotinning aka-ukalarining (jiyanlarining) qizlari, xotinning onasi va xolasi haromdir. er. Biroq, bu shartli taqiqlar:

  1. Faqat oʻsha xotinning qizi bilan nikoh aloqasi boʻlgan boʻlsa, man etiladi.
  2. Faqat haqiqiy oʻgʻilning kelini taqiqlangan.
  3. Xotinning singlisi, onasi va xolasi, akasining yoki opasining qizlari (jiyanlari) faqat xotin er bilan nikohda boʻlsa, man etiladi.[61]

Dinga asoslangan taqiqTahrirlash

Dinlararo nikoh musulmonlar va ahli kitoblar (odatda yahudiylar, nasroniylar va sobiylar deb sanab oʻtilgan) oʻrtasida tan olinadi.[62] Tarixan, islom madaniyati va anʼanaviy islom qonunchiligida musulmon ayollarga nasroniy yoki yahudiy erkaklarga turmushga chiqish taqiqlangan, musulmon erkaklar esa nasroniy yoki yahudiy ayollarga uylanishlari mumkin edi.[63][64] Musulmon erkaklar uchun yahudiy yoki nasroniy ayollarga turmushga chiqishlari haloldir, lekin mushrik ayolga emas (Qur’on 5:5).[65]

Taqiqlangan turmush oʻrtoqlarTahrirlash

  • Bir jinsdagi odamlar oʻrtasidagi nikoh
  • Erkak va uning singlisi, oʻgay opasi, opa-singil, onasi, oʻgay onasi, asrab oluvchi onasi, xotinining onasi, xolasi, buvisi, katta xolasi, buvisi va boshqalar oʻrtasidagi nikoh.
  • Ayol va uning otasi, oʻgay otasi, erining biologik otasi, amakisi, bobosi, amakisi, bobosi va boshqalar oʻrtasidagi nikoh.
  • Erkakning bir-birining opa-singillari yoki oʻgay opa-singillari yoki opa-singillari boʻlgan ayollar bilan nikohi (eridan ajralish yoki oʻlim tufayli ajralgan ayolga uylanish bundan mustasno)
  • Erkakning onasi yoki otasining opa-singillari yoki oʻgay opa-singillari boʻlgan ayollar bilan turmush qurishi. 

KoʻpxotinlilikTahrirlash

Shariatga (qonunga) koʻra, musulmonlarga koʻpxotinlilikka ruxsat berilgan. Qur’onga koʻra, agar turmushga chiqmagan yetim qizlarga nisbatan adolatsizlik qilishdan qoʻrqsa, erkak toʻrttagacha qonuniy xotini boʻlishi mumkin..Agar erkak bu shartlarni bajara olmasligidan qoʻrqsa, unga bir nechta xotinlikka ruxsat berilmaydi.

Boʻlajak kelin oʻz nikoh shartnomasiga erining monogamiyasini yoki boshqa xotinga turmushga chiqishidan oldin uning roziligini talab qiladigan shartlarni kiritishi mumkin.

Sororal koʻpxotinlilikTahrirlash

Sororal koʻpxotinlilik taqiqlangan. Erkak turmushga chiqa olmaydi:

  • ikki opa-singil
  • ayol va uning ukasining avlodi
  • ayol va uning ajdodining ukasi[66]

IddaTahrirlash

Ayol taloq yoki eri vafot etganidan keyin maʼlum muddatga turmushga chiqa olmaydi. Bu davr idda deb ataladi.

  • Ajrashgan kishi taloqdan keyin uch hayz koʻrish uchun turmushga chiqa olmaydi
  • Kurslari boʻlmagan ajrashgan uch oy davomida turmushga chiqa olmaydi
  • Homilador ayol tugʻmaguncha turmushga chiqa olmaydi
  • Beva ayol qamariy toʻrt oy va oʻn kun davomida boshqa turmushga chiqa olmaydi 

Zamonaviy ilovalarTahrirlash

Bugungi dunyoda musulmonlar butun dunyoda islomiy nikoh qonunlariga amal qiladilar. Misol uchun, Qoʻshma Shtatlarda Ijtimoiy siyosat va tushunish instituti tomonidan 2012-yilda oʻtkazilgan tadqiqotga kiritilgan amerikalik musulmon er-xotinlarning 95 foizi Nikkani tugatgan va fuqarolik nikohi litsenziyasiga ega boʻlgan, bu nikoh qonuniy ravishda tan olinishi kerak. Amerika Qoʻshma Shtatlari.[67] Tadqiqot shuningdek, "Baʼzi hollarda islomiy nikoh shartnomasi er-xotin turmush qurishga qaror qilgandan soʻng tugaydi, lekin birgalikda yashash toʻy marosimidan keyin sodir boʻladi. Boshqa hollarda, islomiy nikoh shartnomasi fuqarolik nikohi bilan bir vaqtda tugallanadi va darhol toʻy marosimi bilan davom etadi.[67]AQSh va Avstraliya kabi gʻarbiy mamlakatlarda shariat tan olinishi yoki tan olinmasligi toʻgʻrisida munozaralar davom etmoqda, bu esa Nikkaning qonuniy kuchga kirgan nikoh sifatida tan olinishiga imkon beradi.[68][69]Tadqiqotga koʻra, islomiy nikoh marosimlarida sudlarda tan olinishi qiyin boʻlgan boshqa elementlar ham mavjud, jumladan mahr yoki mahr. Mahridan mahrum boʻlgan ayollar AQShda ham, Kanadada ham qonuniy bahsga kirishish uchun aniq yoʻlga ega emaslar.[67]Tadqiqotlar shuni koʻrsatdiki, hatto oʻzini „juda dindor“ deb taʼriflashi mumkin boʻlgan yosh musulmon amerikaliklar ham oʻtish davrining muhim daqiqalarida — tugʻilish, oʻlim va nikohda oʻz eʼtiqodlarining marosimlarini qabul qilishadi. Bunday holatlar, hatto masjidga borish, namoz oʻqish yoki roʻza tutish orqali oʻz eʼtiqodiga amal qilmaydiganlar uchun ham hissiy va xulq-atvorning tayanch toshlarini yana bir bor tasdiqlashga undaydi.[70]


Ajralish haqida gap ketganda, 2014-yilda Ijtimoiy siyosat va tushunish instituti tomonidan oʻtkazilgan tadqiqot shuni koʻrsatadiki, „Amerika musulmonlari uchun keng tarqalgan ikkita ajralish darajasi mos ravishda 32,33 % va 21,3 % ni oʻz ichiga oladi“. "[71] Amerika Qoʻshma Shtatlari va Kanadada tadqiqotda soʻralgan koʻplab musulmon juftliklar diniy ajralish va uning tartibini qadrlashlarini taʼkidladilar.[67] Baʼzilar ajralish jarayonini boshqarishda yordam berish uchun diniy arboblarga murojaat qilishadi, koʻplari esa fuqarolik nikohini bekor qilish uchun sudga murojaat qilishadi. Bugungi kunda ajrashgan musulmon ayollar Shimoliy Amerika musulmon jamoasida ajralish bilan bogʻliq boʻlgan stigmalarga duch kelishmoqda, bu esa ularning qayta turmush qurishni qiyinlashtirishi mumkin.[72]

Gender rollari va nikoh haqidagi gʻoyalar ham Islomning ilk paydo boʻlishidan boshlab nikohga oid koʻplab qoidalar oʻrnatilgandan beri oʻzgardi. ISPU soʻnggi oʻttiz yil ichida oliy taʼlim va kasbiy ishlarda ayollar sonining mamlakat miqyosida koʻpayishiga ishora qilib, „ushbu tadqiqotda eng koʻp uchraydigan nikoh nizosi gender rollari va umidlarini oʻzgartirish boʻyicha mojarolar boʻlgan“[67] deb xabar beradi va ular „Koʻp hollarda bolalar tarbiyasi va oilaviy hayotni professional maqsadlar bilan birlashtirishga harakat qilmoqdalar“.

2017-yilning mart oyida Xitoyning Shinjon viloyati Xotan prefekturasi Qira tumanidagi Chaka shaharchasiga qarashli Bekchan qishlogʻi kommunistik partiyasi kotibi, uygʻur millatiga mansub Salamet Memetimin oʻz uyida nikoh qasamini olgani uchun oʻz vazifasidan ozod etildi.[73] 2020-yilda "Ozod Osiyo" radiosiga bergan intervyularida Qashgʻar prefekturasi (Kashi) Shufu okrugi (Kona Sheher) aholisi va rasmiylari bu tumanda endi uygʻurlarning anʼanaviy nikoh marosimlarini oʻtkazish mumkin emasligini taʼkidladilar.[74]

Yana qarangTahrirlash

ManbalarTahrirlash

  1. „Getting Married“. 4-oktabr 2018-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 4-oktabr 2018-yil.
  2. „Misyar now a widespread reality“. Arab News. — „In a misyar marriage the woman waives some of the rights she would enjoy in a normal marriage. Most misyar brides don't change their residences but pursue marriage on a visitation basis.“. 2017da asl nusxadan arxivlandi.
  3. Elhadj, Elie. The Islamic Shield: Arab Resistance to Democratic and Religious Reforms. Universal Publishers, 2006 — 51 bet. ISBN 978-1599424118. 
  4. „Misyar Marriage“. Al-Raida. № 92–99. Beirut University College, Institute for Women's Studies in the Arab World. 2001. 58-bet.
  5. Schacht, J.; Layish, A.; Shaham, R.; Ansari, Ghaus; Otto, J. M.; Pompe, S.; Knappert, J.; Boyd, Jean (2012). "Nikāḥ". in Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, C. E. et al.. Encyclopaedia of Islam (2nd nashri). Brill. doi:10.1163/1573-3912_islam_COM_0863. 
  6. al-Hibri, Azizah Y.; Mubarak, Hadia (2009). "Marriage and Divorce". in Esposito, John L.. The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. Archived from the original on 2016-03-26. https://web.archive.org/web/20160326090920/http://oxfordislamicstudies.com/article/opr/t236/e0507. Qaraldi: 2019-02-06. 
  7. 7,0 7,1 Vincent J. Cornell (2007), Voices of life: family, home, and society. p. 59-60 (Marriage in Islam by Nargis Virani).
  8. Wehr, Hans. A Dictionary of Modern Written Arabic, 3rd Cowan: , Spoken Language Services, 1976 — 997 bet. ISBN 9780879500016. 
  9. Birjas, Yaser „How Intimate Can a Couple be Post-Nikkah, but Pre-Marriage?“. Muslim Matters (22-mart 2020-yil). Qaraldi: 15-aprel 2020-yil.
  10. Shah, N.. Women, The Koran and International Human Rights Law. Martinus Nijhoff Publishers, 2006 — 32 bet. ISBN 90-04-15237-7. 
  11. 11,0 11,1 Ahmed, Leila. Women and Gender in Islam. New Haven & London: Yale University Press, 1992 — 76–77 bet. 
  12. Esposito, John. What Everyone Needs To Know About Islam. Oxford Press, 2002 — 80 bet. 
  13. „Islams Women - Introduction to Marriage in Islam“. islamswomen.com. 25-noyabr 2015-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 22-sentabr 2015-yil.
  14. 14,0 14,1 14,2 Khadduri (1978)
  15. Q4:3, 50+ translations, islamawakened.com
  16. 16,0 16,1 16,2 Esposito (2005) p. 79
  17. Esposito (2004), p. 339
  18. 18,0 18,1 „Muslim relationships“. BBC. Qaraldi: 25-fevral 2022-yil.
  19. „Marriage In Islam: 8 Quranic Verses About Marriage“. Quranic (23-fevral 2021-yil). Qaraldi: 25-fevral 2022-yil.
  20. Chapter: Seeking permission of a previously-married woman in words, and of a virgin by silence“,Hadith - The Book of Marriage - Sahih Muslim. 
  21. Chapter: The father or the guardian cannot give a virgin or matron in marriage without her consent“,Hadith - Book of Wedlock, Marriage (Nikaah) - Sahih al-Bukhari. 
  22. 22,0 22,1 The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Vol. VIII, p. 27, Leiden 1995.
  23. Amin Ahsan Islahi, Tadabbur-i Qur’an, vol. 5, 400.
  24. Q24:33, islamawakened.com
  25. 25,0 25,1 Q24:32, 50+ translations, islamawakened.com
  26. „Same Sex Marriage and Marriage in Islam“. irfi.org. 24-sentabr 2015-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 22-sentabr 2015-yil.
  27. Introduction to Islam by Dr. Muhammed Hamidullah
  28. [Qurʼon 24:3]
  29. [Qurʼon 2:221]
  30. [Qurʼon 60:10]
  31. „Hadith - Book of Tricks - Sahih al-Bukhari“. sunnah.com. 30-iyul 2015-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 22-sentabr 2015-yil.
  32. Muslim, Al-Jami' al-sahih, 596, (no. 3476)Andoza:Full citation needed
  33. „Honour killings 'un-Islamic,' fatwa declares in wake of Shafia trial“. The Globe and Mail. 4-mart 2016-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 22-sentabr 2015-yil.
  34. Saifuddin, Ebrahim „Marriage without Wali“. People of Sunnah. People of Sunnah. 14-avgust 2016-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 29-iyul 2016-yil.
  35. [Qurʼon 2:228]
  36. Keddie, Nikki. Women in Middle Eastern History: Shifting Boundaries in Sex and Gender, 1992 — 8 bet. ISBN 0300157460. 20-aprel 2020-yilda qaraldi. 
  37. Amin Ahsan Islahi, Tadabbur-i Qur’an, vol. 2, 291-292
  38. 38,0 38,1 38,2 „Dowry for Marriage in Quran / Submission (Islam)“. masjidtucson.org. 5-mart 2016-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 22-sentabr 2015-yil.
  39. http://www.sistani.org/english/book/48/. See marriage links in the table of contents. Permanent version
  40. Resaaleye Daneshjouyi; Porsesh-ha va Pasokh-ha. Motaabeghe Nazar-e 10 Tan az Maraajeʼe Ezaam. رساله دانشجویی؛ پرسش ها و پاسخ ها. مطابق نظر ده تن از مراجع عظام. Maʼaaref Publication. Studentʼs Risalah. Questions and Answers. Compatible with the Fatwa of Ten People of Marjaʼs. ISBN 978-964-531-307-2.
  41. http://www.islamawareness.net/Marriage/marriage_article001.html Permanent archived link
  42. http://www.islamhelpline.net/node/7611. Permalink[sayt ishlamaydi]
  43. https://www.soundvision.com/article/an-nikah-the-marriage-covenant[sayt ishlamaydi] Permalink
  44. Marriage (Part I of II) | Islamic Laws | Books on Islam and Muslims | Al-Islam.org.
  45. Encyclopaedia of Islam New Edition, Leiden 1995, tome 8, page 27 b, article Nikāḥ: „The wali can only give the bride in marriage with her consent, but in the case of a virgin, silent consent is sufficient. The father or the grandfather, however, has the right to marry his daughter or granddaughter against her will, as long as she is a virgin (he is therefore called wali mudjbir, wali with power to coercion); the exercise of this power is, however, very strictly regulated in the interests of the bride.“
  46. „Chapter: Seeking permission of a previously-married woman in words, and of a virgin by silence“,Hadith - The Book of Marriage - Sahih Muslim. 
  47. Abu Amina Elias „Hadith on Marriage: Wife must consent to her marriage“. Abu Amina Elias (15-sentabr 2012-yil). Qaraldi: 13-noyabr 2019-yil.
  48. Sahih, Bukhari „Marriage in Islam“. sahih-bukhari.com. 6-fevral 2015-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 20-fevral 2015-yil.
  49. „MP acts against forced marriage“. Stuff (12-noyabr 2012-yil). 24-sentabr 2015-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 22-sentabr 2015-yil.
  50. 50,0 50,1 Maaike Voorhoeve (2013). "Divorce. Modern Practice". The Oxford Encyclopedia of Islam and Women. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acref:oiso/9780199764464.001.0001. ISBN 9780199764464. Archived from the original on 2017-02-04. https://web.archive.org/web/20170204102020/http://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref:oiso/9780199764464.001.0001/acref-9780199764464-e-0108. Qaraldi: 2017-02-16. 
  51. 51,0 51,1 Maaike Voorhoeve (2013). "Divorce. Historical Practice". The Oxford Encyclopedia of Islam and Women. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acref:oiso/9780199764464.001.0001. ISBN 9780199764464. Archived from the original on 2017-02-04. https://web.archive.org/web/20170204102020/http://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref:oiso/9780199764464.001.0001/acref-9780199764464-e-0108. Qaraldi: 2017-02-16. 
  52. Kermeli, Eugenia (2013). „Marriage and Divorce of Christians and New Muslims in Early Modern Ottoman Empire: Crete 1645-1670“. Oriente Moderno. 93-jild, № 2. 495–514-bet. doi:10.1163/22138617-12340029. ISSN 0030-5472. JSTOR 24710921.
  53. 53,0 53,1 Husni, Ronak. Muslim Women in Law and Society Husni: , 2007-11-29. DOI:10.4324/9780203938317. ISBN 9781134112746. 
  54. [Qurʼon 4:22]
  55. Ghamidi, Javed Ahmad. Mizan: A Comprehensive Introduction to Islam (en). Lahore: Al-Mawrid. 
  56. Muslim, Al-Jamiʻ al-sahih, 616, (no. 3590)
  57. Al-Bukhari, Al-Jamiʻ al-sahih, 912 (no. 5102)
  58. Muslim, Al-Jamiʻ al-sahih, 619, (no. 3606)
  59. “Every relationship which is prohibited (for marriage) owing to consanguinity is also prohibited owing to fosterage" Malik ibn Anas, Al-Mu’atta, 395-396, (no. 1887)
  60. Amin Ahsan Islahi, Tadabbur-i Qur’an, vol. 2, 275.
  61. Malik ibn Anas, Al-Mu’attaʼ, 341, (no. 1600)
  62. John L. Esposito, ed (2014). "Ahl al-Kitab". The Oxford Dictionary of Islam. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acref/9780195125580.001.0001. ISBN 9780195125580. https://archive.org/details/oxforddictionary00bada. 
  63. Elmali-Karakaya, Ayse „Being Married to a Non-Muslim Husband: Religious Identity in Muslim Women's Interfaith Marriages“,. Research in the Social Scientific Study of Religion: A Diversity of Paradigms Hood: . Leiden and Boston: Brill Publishers, 2020 — 388–410 bet. DOI:10.1163/9789004443969_020. ISBN 978-90-04-44348-8. 
  64. Leeman, A. B. (Spring 2009). „Interfaith Marriage in Islam: An Examination of the Legal Theory Behind the Traditional and Reformist Positions“ (PDF). Indiana Law Journal. 84-jild, № 2. Bloomington, Indiana: Indiana University Maurer School of Law. 743–772-bet. ISSN 0019-6665. 23–noyabr 2018–yilda asl nusxadan (PDF) arxivlandi. Qaraldi: 25–avgust 2021–yil.{{cite magazine}}: CS1 maint: date format ()
  65. [Qurʼon 5:5]
  66. „Is a Muslim man allowed to be married to two sisters? » Questions on Islam“.
  67. 67,0 67,1 67,2 67,3 67,4 Macfarlane, Julie „Understanding trends in American Muslim divorce and marriage: A Discussion Guide for Families and Communities“. The Institute for Social Policy and Understanding (yanvar 2012). 14-mart 2018-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 13-fevral 2018-yil.
  68. Smith, David „'Are you concerned by sharia law?': Trump canvasses supporters for 2020“ (en). the Guardian (3-mart 2018-yil). 13-mart 2018-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 14-mart 2018-yil.
  69. Macfarlane, Julie „Understanding trends in American Muslim divorce and marriage: A Discussion Guide for Families and Communities“. The Institute for Social Policy and Understanding (yanvar 2012). 14-mart 2018-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 13-yanvar 2018-yil.
  70. Killawi, Amal; Daneshpour, Manijeh; Elmi, Arij; Dadras, Iman; Hamid, Hamada „Recommendations for Promoting Healthy Marriages & Preventing Divorce in the American Muslim Community“. The Institute for Social Policy and Understanding. The Institute for Social Policy and Understanding (iyun 2014). 9-oktabr 2016-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 13-fevral 2018-yil.
  71. Killawi, Amal; Daneshpour, Manijeh; Elmi, Arij; Dadras, Iman; Hamid, Hamada „Recommendations for Promoting Healthy Marriages & Preventing Divorce in the American Muslim Community“. The Institute for Social Policy and Understanding (iyun 2014). 9-oktabr 2016-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 13-fevral 2018-yil.
  72. Killawi, Amal; Daneshpour, Manijeh; Elmi, Arij; Dadras, Iman; Hamid, Hamada „Recommendations for Promoting Healthy Marriages & Preventing Divorce in the American Muslim Community“. The Institute for Social Policy and Understanding. The Institute for Social Policy and Understanding (iyun 2014). 9-oktabr 2016-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 13-fevral 2018-yil.
  73. „'No Sign' of Kazakh Imam Scheduled For Release From Prison in July“. Radio Free Asia (9-avgust 2017-yil). — „In March, Xinjiang authorities fired an ethnic Uyghur official for holding her wedding ceremony at home according to Islamic traditions instead of at a government-sanctioned venue. Salamet Memetimin, the communist party secretary for Chaka township’s Bekchan village, in Hotan (in Chinese, Hetian) prefecture’s Chira (Cele) county, was among 97 officials recently charged with disciplinary violations, according to an April 10 report by the state-run Hotan Daily newspaper. Local residents said the woman was relieved of her duties for taking her "nikah" marriage vows in her own home. "I think this may be a local policy unique to Xinjiang," the source said. "You have to first apply for a marriage certificate and then carry out the Islamic practice of nikah." "The imams aren't allowed to perform nikah if there is no marriage certificate, or they will be sent to prison."“. Qaraldi: 16-dekabr 2019-yil.
  74. „Xinjiang Authorities Restrict Islamic 'Nikah' Wedding Rites, Citing Danger to 'Stability'“. Radio Free Asia (25-avgust 2020-yil). Qaraldi: 26-avgust 2020-yil.