John Dewey (inglizcha: John Dewey ; tugʻilgan yili-1859 yil 20-oktabr, Burlington, oʻlgan yili- Vermont - 1952 yil 1-iyun, Nyu-York) - amerikalik faylasuf va pedagog, pragmatizm falsafiy yo'nalishining vakili. Falsafa, estetika, sotsiologiya, pedagogika va boshqa fanlarga oid 30 dan ortiq kitoblar va 900 dan ortiq ilmiy maqolalar muallifidir. "Dyui falsafasi AQShda juda mashhur va falsafadan xabardor amerikaliklarning 80% Dyuini o'z davrining eng yaxshi amerikalik faylasufi deb biladi"[1].

Umumiy ma'lumotTahrirlash

 
1968-yil AQSh pochta markasi- Jon Dyuiga bag'ishlangan

Jon Dyui 1859-yil 20-oktabrda Vermont shtatining Burlington shahrida tamaki ishlab chiqaruvchi otasi Archibald Sprag Dyui va onasi Lucina Artemisia Rich Dewey oilasida tug'ilgan. Katta akasi Jon, fojiali ravishda 189 yil 17-yanvarda vafot etdi va o'rta akasi Devis (04/07/1858-12/13/1942) taniqli iqtisodchi bo'ldi[2]. O'rta maktabdan so'ng u Vermont universitetida liberal san'at dasturida o'qishni boshladi. Axloq falsafasidan dars bergan professor Tori rahbarligida falsafani alohida ishtiyoq bilan oʻrgandi. Universitetni tugatgandan so'ng, Dyui 1879—1881-yillarda Pensilvaniya shtatining Oil Siti shahridagi xususiy o'rta maktabda dars bergan, uning amakivachchasi esa, oʻsha maktabning direktor bo'lgan. Maktabda ishlaganda, Jon falsafa bo'yicha intensiv o'qishni davom ettirdi. 1881-yilda u oʻzining “Materializmning metafizik idroki” nomli birinchi maqolasini “Journal of Philosophy”ga taqdim etadi va uning atrofida Sent-Luis falsafiy jamiyati toʻplanadi. Maqola ijobiy qabul qilindi, chop etildi va uning muallifiga falsafiy tadqiqotlarni davom ettirish tavsiya etildi. Bu Dyuining hayot yo'lining yakuniy tanlovini aniqladi - u faylasuf bo'lishga qaror qildi. 1879-yilda- Vermont universitetini tugatgan; 1904—1930-yillarda Michigan, Chikago va Kolumbiya universitetlarida professor boʻlgan. 1919 yilda Nyu-Yorkdagi ijtimoiy tadqiqotlar uchun yangi maktab asoschilaridan biri bo'ldi. U Mustaqil Siyosiy Harakatlar Ligasi rahbari edi. Ikkinchi jahon urushi paytida Dyui natsizm mafkurasiga, xususan, fashistlar Germaniyasida pedagogikaga qarshi zo'ravonlikka qarshi chiqdi.

Ilmiy va ijtimoiy faoliyatiTahrirlash

Dyui pragmatizmning yangi versiyasini ishlab chiqdi, bular: instrumentalizm, mantiq va bilim nazariyasi sohasida pragmatistik metodologiyani ishlab chiqdi. A. Yakushev yozganidek, Dyui "birinchi turtki g'oyasini rad etdi, mavjud bo'lgan hamma narsaning asl sababini izlashni ma'nosiz deb hisobladi. Dyui falsafasida markaziy tushuncha tajriba tushunchasi - inson ongida tug'ma va orttirilgan hamma narsadir"[1] (Dyui empirizmi). A. Yakusheva soʻzlariga koʻra, "Dyuining fikricha, falsafaning maqsadi tajriba oqimidagi odamga, maqsadga erishish va unga erishishga yordam berishdir"[1]. Dyuining fikricha, falsafaning asosiy vazifasi "individual maqsadlarga erishish uchun tajribadan to'g'ri foydalanish emas, balki falsafa yordamida tajribani o'zgartirish, inson hayotining barcha sohalarida tajribani muntazam ravishda takomillashtirish"[1]dir. Dyui tajribasini yaxshilashning uchta usuli mavjud:

  • ijtimoiy qayta qurish.
  • “ Yuqori texnologiyalar ”ning chuqur ishlab chiqilgan ilmiy usullarini tajribaga tatbiq etish.
  • Fikrlashni takomillashtirish.

Ijtimoiy qayta qurish - jamiyatning o'zini takomillashtirish - tajribani takomillashtirish sharti, chunki tajribaning muhim qismi jamiyatda to'planadi. Ijtimoiy qayta qurish esa, quyidagilarni anglatadi:

  • Mulk munosabatlarini takomillashtirish, mulkni imkon qadar ko'proq odamlarga berish, mulkni korporativlashtirish (marksizm g'oyalariga javoban).
  • Mulkiy munosabatlarni takomillashtirish orqali - odamni o'z mehnati natijalariga yaqinlashtirish, mehnat natijalarini o'zlashtiruvchi parazitar qatlamni kamaytirish (yirik mulkdorlar, monopolistlar).
  • Boylikni yanada adolatli taqsimlash.
  • Qashshoqlikka qarshi kurash, fuqarolar farovonligini oshirish borasida davlatning doimiy gʻamxoʻrligi.
  • Inson huquqlarini ta'minlash, demokratik davlatni takomillashtirish.

Dyui axloq va ijtimoiy falsafasining asosiy muammolari:

  • Maqsadlar va tovarlarning plyuralizmi (yagona mumkin bo'lgan "yuqori yaxshilik" yo'q).
  • Maqsad va foyda mavhum emas, balki aniqdir.
  • Asosiy imtiyozlar - sog'lik, boylik, or-nomus, yaxshi nom, do'stlik, yuqori jamoatchilik fikri, bilim, me'yor, adolat, yaxshi niyat.
  • Odamlar o'zlari foyda olish uchun emas, balki foyda hajmi uchun harakat qilishadi. Yaxshilikka erishish - bu tajriba sifatining o'zgarishi - shuning uchun o'sishning o'zi asosiy axloqiy maqsaddir.
  • Axloqiy amrlar (o'ldirmang, o'g'irlamang) mutlaq emas (masalan, dushmanga qarshi urushda) va har bir aniq holatda adolatli (adolatsiz).
  • Demokratiya insoniyat hamjamiyatining optimal shaklidir.
  • Maqsadlar vositalarga mos kelishi kerak va aksincha, nomaqbul vositalardan foydalanish maqsadlarning sifat jihatidan o'zgarishiga olib keladi (maqsadlar vositalarga mos keladi).
  • Ijtimoiy qayta qurishning asosiy dastagi - ta'lim va axloqda ilmiy usullar va yuqori texnologiyalarni qo'llashdir.

Dyui ilmiy uslub nazariyasini muvaffaqiyatli inson faoliyati, maqsadlarga erishish vositasi sifatida ishlab chiqdi. Ilmiy metod nazariyasini ishlab chiqishda va muammoli vaziyatni o'rgatishda Dyui tomonidan kashf etilgan kashfiyot shundan iboratki, ishonchli bilim va ilmiy usuldan to'g'ri foydalanish muammoli vaziyatni hal qilingan holatga aylantirishga olib keladi - vaziyat boshqa sifatga ega bo'ladi. - "demak, bilim bilish ob'ektining sifat jihatdan o'zgarishiga olib keladi - bilish ob'ektining mavjudligini o'zgartiradi"[1]. 1920-yillarning oxiridan boshlab Jon Dyui AQSHda vujudga kelgan gumanistik jamiyatlar ishida qatnashdi. U Nyu-Yorkning birinchi gumanistik jamiyati (doktor Charlz Frensis Potter tomonidan asos solingan) a'zosi edi, u yakshanba kunlari Manxettenning 57-ko'chasidagi Stenvey zalida yig'ilgan. 1933-yilda u birinchi gumanistik manifestni - diniy gumanizmning dasturiy hujjatini yaratishda ishtirok etdi, uning asosiy g'oyasi faqat dunyoviy qadriyatlarga qaratilgan yangi noan'anaviy gumanistik dinni yaratish zarurati edi. Dinning anʼanaviy shakllarini rad etib, Dyui ularning oʻrniga oʻzining “naturalistik” yoki “gumanistik” dinini ilgari surdi. TSBda Dyuining diniy qarashlari " xudo qurishning bir turi" sifatida belgilangan Dyui inson huquqlari bo'yicha faol ishlagan, anarxist ishchilar Sakko va Vanzettini himoya qilish qo'mitasi a'zosi bo'lib, o'limga hukm qilingan. 1937-yilda Moskvada "xalq dushmanlari" ustidan o'tkazilgan mashhur sud jarayonlarini tekshirish uchun komissiya tuzilganida (u L. D. Trotskiyning iltimosiga binoan tuzilgan, chunki bu jarayonlarda ayblanuvchi ularni josuslik va terrorizmga ko'ndirganini aytdi), bu Dyui deyarli 80 yoshda bo'lgan va kommunistik mafkuraga xayrixoh bo'lmaganiga qaramay, komissiyani boshqargan (ammo Dyui chap qanot liberal va liberallar va sotsialistlarni birlashtirgan Mustaqil Siyosiy Harakatlar Ligasining tashkilotchisi edi). Komissiya sud jarayonlari materiallarini va ular bilan bog'liq "Kopengagen epizodi" kabi nomuvofiqliklarni o'rganib chiqdi va Trotskiy va uning o'g'li Lev Sedovga qo'yilgan barcha ayblovlar soxtalashtirilganligini aniqladi va bu nafaqat ularni, balki bilvosita jabrlanuvchilarni ham oqladi. sinovlarning o'zi. J.Dyuining qayd etilgan jarayonlardagi ishtiroki uning kitoblarining Sovet Rossiyasida tarqalishiga ta'sir ko'rsatdi. XX asrning 20-yillarida, uning ba'zi kitoblari SSSRda 9 martagacha katta nashrlarda nashr etilgan, keyin aytib o'tilgan jarayonlardan so'ng Dyuining kitoblari sovet kutubxonalaridan olib tashlandi va hatto u haqida eslash ruxsat berilmadi. Dyuining kitoblari yana qayta 1991-yildan keyin keng rus o'quvchisi uchun mavjud bo'ldi.

Pedagogik fikrlarTahrirlash

Pedagogikada pragmatizm Ta'limning maqsadi, Dyuining fikricha, erkin tadbirkorlikda "turli vaziyatlarga moslasha oladigan" shaxsni tarbiyalashdir[3]. D. Dyui va uning izdoshlari (E. Parkhurst, V. X. Kilpatrik , E. Collings va boshqalar) bo'lajak oila a'zosi va jamiyat a'zosining sog'lig'i, dam olishi va kasbi haqida bolalikdan g'amxo'rlik qilish orqali har bir insonning hayotiga ijobiy ta'sir ko'rsatish mumkin deb hisoblagan. Ular bolalikning o'ziga xos xususiyatlarini o'rganishni ilmiy pedagogikaning qo'llanmasi sifatida ko'rib chiqdilar, bolani ta'limning turli omillari - iqtisodiy, ilmiy, madaniy, axloqiy va boshqalarning intensiv ta'siri sub'ektiga aylantirishni taklif qildilar [4]. Pedagogikaning fan sifatidagi eng muhim manbasi D. Dyui hayot tomonidan tasdiqlangan usulini ko'rib chiqdi. Islohotchi pedagogikada D. Dyui haqiqatni amaliy ahamiyat sifatida talqin qilish bilan pragmatizmning falsafiy va pedagogik yo'nalishining eng ko'zga ko'ringan vakili sifatida harakat qildi: "foydali narsa haqiqatdir". Dyui ta'limning amaliy yo'nalishini yoqlab, uning muammolarini bolaning o'z-o'zidan rivojlanishi orqali hal qilishni taklif qildi: "Bola hamma narsaning boshlang'ich nuqtasi, markazi va oxiri. Biz uning rivojlanishini yodda tutishimiz kerak, chunki faqat u ta'lim o'lchovi bo'lib xizmat qilishi mumkindir. Dyui ta'limni uning ijtimoiy mazmunini chuqurlashtirish uchun tajribani to'plash va qayta qurish jarayoni deb hisobladi[5].

Instrumental pedagogika Bolaning shaxsiy tajribasini to'plash uning shaxsiyatini tarbiyalashga olib keladi. Shunga asoslanib, D. Dyui bolaning spontan qiziqishlari va shaxsiy tajribasiga asoslangan "instrumental" pedagogikani yaratish g'oyasini ilgari surdi. Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, o'rganishni asosan o'yin va mehnat faoliyatiga qisqartirish kerak, bunda bolaning har bir harakati uning bilimi, o'z kashfiyoti, haqiqatni tushunish vositasiga aylanadi. Bunday bilish usuli pragmatistlarga bilim tizimining unga odatiy aloqasidan ko'ra bolaning tabiatiga ko'proq mos keladigandek tuyuldi. Treningning yakuniy natijasi, D. Dyui fikrlash qobiliyatini rivojlantirish bo'lishi kerak edi, bu birinchi navbatda o'z-o'zini o'rganish qobiliyatini anglatadi. Treningning maqsadlari hayotiy muammolarni hal qilish qobiliyati, ijodiy qobiliyatlarni o'zlashtirish, tajribani boyitish, bu bilimlar va harakat usullari to'g'risidagi bilimlar, shuningdek, o'z-o'zini o'rganish va o'z[5] o'zini takomillashtirish didini tarbiyalash edi[5].

Dyuining nazariyalarini amaliy qo'llanilishi. D.Dyui g'oyalarini hayotda turli maktablarda 1884—1916-yillarda amalga oshirildi. Uning metodologiyasiga ko'ra, ish 1896-yilda tashkil etilgan Chikago universitetining eksperimental boshlang'ich maktabida olib borildi, u yerda 4 yoshdan 13 yoshgacha bo'lgan bolalar o'qir edi. Ta'limni bunday yoshlikdan boshlash uchun asos sifatida, keyingi barcha maktab hayotining poydevori maktabgacha ta'lim muassasalarida qo'yilganligi ta'kidlandi. Shuning uchun D.Dyuining dastlabki tajribalari yosh bolalar bilan ishlash bilan bog'liq bo'lib, ular juda yoshligidanoq hamma narsani mustaqil ravishda, asosan o'yin shaklida bajarishga o'rgatilgan. Keyinchalik maktabda mehnat faoliyatiga suyangan - 11-13 yoshli o'g'il-qizlar yigirish, to'qish, tikish, ya'ni "qilish" ni o'rganishdi. Shu bilan birga, fikrlash har bir bolaning tajribasiga "xizmat qilishi" kerak edi. Bu faqat ma'lum hayotiy muammolarni hal qilishda zarur bo'ldi va bunday sharoitlarda o'quv faoliyati qo'shimcha turtkini talab qilmadi. Bunday maktabdagi ta'lim tizimi ijtimoiy foydali mehnat deb ataladigan tushuncha bilan bog'liq emas edi - u o'quvchining individual manfaatlariga asoslanadi. Maktabning vazifasi o'quvchilarni paydo bo'lgan muammolarni mustaqil hal qilishga tayyorlash, atrof-muhitga moslashish qobiliyatini rivojlantirish edi. Pedagog va o`qituvchi o`quvchilar faoliyatini faqat o`z imkoniyatlariga mos ravishda yo`naltirishi kerak edi. Ta'lim, deb yozgan D. Dyui, tabiiy qobiliyatlarning mustaqil mavjudligiga tayanishi kerak; ta'limning vazifasi ularni yaratish emas, balki rivojlantirishdir[5].

Maktabda mehnatni tashkil etish Maktabdagi tajribasiga asoslanib, D. Dyui o'z kontseptsiyasini maktab jamiyatdagi o'zgarishlarga moslashuvchan tarzda javob berishi va o'zi miniatyurada jamiyatning o'ziga xos turiga aylanishi kerakligi, u bolalarda ijtimoiy hamkorlik hissi va o'zaro yordam ko'nikmalarini rivojlantirish uchun eng katta imkoniyatlarni taqdim etishi kerakligi haqidagi qoidalar bilan to'ldirdi. Dyui tomonidan taqdim etilgan maktab, tarbiya va ta'lim muhiti sifatida quyidagi asosiy vazifalarni bajarishi kerak edi: hayotning murakkab hodisalarini soddalashtirish, ularni bolalarga qulay shaklda taqdim etish; insoniyat tajribasidan eng keng tarqalgan va muhim fikrlarni o'rganish uchun tanlash; ijtimoiy tafovutlarni tenglashtirishga ko'maklashish, "fikr birligi va harakat uyg'unligi" ni yaratish. Pragmatistlar o'rtasida ta'lim mazmuni bolaning o'zlashtirilgan tajribasi, o'quv muhiti sharoitida boyitilgan. Talabalar uchun tajriba orttirish yo'li turli xil biznes muammolarini hal qilish bilan edi: maket tuzish, savolga javob topish va h.k. va buning uchun zarur bo'lgan bilimlarni egallash bolaning qiziqishlari bilan bog'liq bo'lib, uning diqqatini va faolligini ta'minladi. Shu bilan birga, hamma hayotiy narsa bolani qiziqtirmasligi mumkinligini tan oldi, shuning uchun bolalarda irodani rivojlantirish, xarakterni tarbiyalash kerak degan fikrga keldi. D. Dyui, o'qituvchining bolalarning yosh xususiyatlarini bilishi uchun, maktab hayotida uchta shunday davrni ajratib ko'rsatib oʻtdi. Birinchi davr - to'rt yildan sakkiz yilgacha. U taassurot, tasvir va harakat o'rtasidagi aloqalarning yorqinligi bilan tavsiflanadi. Ikkinchisi - sakkiz yildan o'n bir yilgacha - faoliyat sohalarini kengaytirish va uning natijalariga qiziqish davri. O'yin endi bolaning hayotida birinchi davrda bo'lgani kabi katta o'rin egallamaydi. Ushbu bosqichda faoliyat vositalari va maqsadlari o'rtasidagi bog'liqliklar ochiladi, ijodkorlik paydo bo'ladi. Uchinchi davr - o'n bir yoshdan boshlab boshlang'ich ta'limning oxirigacha - bola hayotida juda muhimdir, chunki u shaxsning barcha muhim kuchlarining tabiiy o'sishi bilan bog'liqdir. Maktab ta'limi, D. Dyuining so'zlariga ko'ra, o'quvchilarning ijtimoiy mazmunga va qo'llanilishiga ega bo'lgan faoliyatidan boshlash kerak va faqat keyinroq o'quvchilarni materialni nazariy tushunishga, narsalarning tabiati va ularni yasash usullarini bilishga olib borish kerak. Shunday qilib, ta'lim mazmuni pedagogik vaziyatlarning mantiqiy ketma-ketligi sifatida tashkil etilgan muammoli o'quv muhitini o'rganishning qo'shimcha mahsuloti sifatida olinadi. Haqiqiy ta'lim D. Dyui hamma narsani qimmatli, chidagan va aniq vaziyatlardan, maxsus tashkil etilgan tajribadan, "qilish" dan tajribali deb hisoblardi. Mavzuning pedagogik qiymatining yagona mezoni uning "ichki shaxsiy yo'nalish tizimini shakllantirishga" qo'shgan hissasi edi[5].

D. Dyuining pedagogik g'oyalarini tanqid qilish D.Dyuining pragmatik ta'lim g'oyasi va unga asoslangan V.Kilpatrikning loyiha metodikasi allaqachon zamondoshlari tomonidan jiddiy tanqid qilingan edi. Shunday qilib, Nyu-Yorkdagi Kolumbiya universiteti professori, “essensializm” deb atalmish – pedagogikaga “muhim” yondashuvning vakili Uilyam Begli (1874-1946) maktab dasturlarining utilitarianligiga va ta’limga pragmatik yondashuvlarga keskin qarshi chiqdi.. Ta'limni "barqarorlashtiruvchi kuch" deb hisoblagan holda, V. Bagli tarixiy funksiyalarini kuchaytirishni talab qildi. Maktab ta'limi, uning fikricha, o'quvchilarning aqliy faoliyatining asosiy ko'nikmalarini egallashga qaratilgan bo'lishi kerak, ularga pragmatik pedagogikaning o'zi rad etgan bilimlarda oldinga siljish imkonini beradi. U. Bagli AQSHda birinchilardan boʻlib tugʻma qobiliyatlar nazariyasini va uning asosida bolaning aql-zakovatini oʻrganish amaliyotini tanqid qildi, chunki u testlar shaxsning imkoniyatlarini toʻliq ochib bera olmaydi va tayyor boʻlmagan oʻqituvchilar qoʻlida deb hisoblagan. zararli bo'lishi mumkin[5]. Dyuining pedagogik jarayonda bolaga e'tibor qaratish va ta'limni faqat bolaning manfaatlaridan kelib chiqib qurishga chaqiruvi pirovardida tizimli ta'limdan voz kechishga, bolalar tarbiyasida ilmiy bilimlarning rolini pasayishiga olib keldi[6].. Dyuyanlarning “oʻsish-rivojlanish” tushunchasi dialektik metod sifatida samarali va zarur boʻlsada, ta’limning maqsadi va natijasi sifatida bir qator kamchiliklarga ega[7] Metodologiya sifatida "o'sish" odatda tan olingan, ammo etarlicha e'tiborga olinmagan maqsadni belgilashning dizayn xarakterini, hatto loyihaning moddiy ob'ektiga nisbatan ham dastlabki aniqlikning mumkin emasligini ta'kidlaydi. Loyihaning maqsadi sifatida shaxsga nisbatan kamroq ishonch bo'lishi mumkin, xususan, maqsadni belgilash ta'siri ostida shaxsning o'zi o'zgaradi. Biroq “oʻsish” maqsad va natija sifatida etuklikni ta’kidlab, yetuklik mezonlari, ideali va me’yorini yoʻqotishga olib keladi. Ammo cheksiz kelajak istiqboli bolalikdan, yoshlikdan qarashga xosdir. Ta'lim modeli sifatida faollik Dyuining o'sishda "ozod qilingan" faoliyat rejimida ta'limni tushunishi bilan "qonunlashtirilgan". Shunday qilib, talabaning dam olish davrlariga bo'lgan ehtiyoji va passivlik bilan bog'liq fikr yuritish potentsiali e'tiborga olinmaydi yoki hatto falsafiy va ma'rifiy mulohazalar ufqidan chiqarib tashlanadir. Dyui tashqi va ichki, shaxs va jamiyatning ikki tomonlamaligini, "ajratilgan sub'ektivlik" (inson sub'ekt sifatida) "o'sish" ta'lim holatining bo'linmas birligi foydasiga yengib chiqqanligi sababli, uning harakatlari, xususan, eskisini zaiflashtirdi, insonning ichki dunyosini tarbiyalashning tarbiyaviy g'oyasi edi[7].

Dyuining estetik tajriba tushunchasiTahrirlash

J.Dyui oʻzining estetika nazariyasini tajriba tushunchasi orqali ochib beradi, uning taʼrifini muallifning “Tajriba, tabiat va sanʼat” (1925), “Art tajriba sifatida” (1934) kabi fundamental asarlarida topish mumkin. Umuman olganda, tajriba insonning sub'ektiv dunyosi va tashqi ob'ektiv voqelikning sintezi bo'lib, u nafaqat kundalik amaliyotlar va marosim harakatlarini o'z ichiga oladi, balki qadriyatlar tizimini, atrofdagi voqelikka - atrof-muhitga munosabat shakllarini aks ettiradi (qo'rquv, istaklar, shubhalar) insonni "maxluq" sifatida tashkil qiladi[8]. Muallif tajribaning uch turini ajratib ko'rsatadi: kognitiv, axloqiy va estetik, ikkinchisi esa hayajondan uyg'unlik va uyg'unlikgacha bo'lgan bosqichlardan o'tuvchi hayot va hayotiylik energiyasining integratsiyalashuvining yakuniy momenti, eng kuchli va shiddatli hissiy tajriba sifatida talqin etiladi, tirik organizm va atrof-muhit, shaxs va dunyo o'rtasidagi aloqani ta'minlash xam shu jumlasidandir. Biroq, estetik tajribani faqat sub'ektning hissiy kechinmalariga qisqartirmaslik kerak, chunki bu uni tekshirish va tashqi dunyo bilan bog'lanish mezonidan mahrum qiladi. Estetik qadriyatlar tirik mavjudot (odam) va atrof-muhit o'rtasidagi hissiy almashinuv jarayonida shakllanishi va doimiy ravishda tajribada tekshirilishi kerak. Tirik organizmning harakat muhiti bilan o'zaro ta'siri estetik tajribaning asosiy elementlarini tashkil etuvchi va ritm tushunchasi bilan birlashtirilgan, birgalikda yashash, hamkorlik, keskinlik va muvozanatning barcha shakllarining manbasini ochib beradi, tirik mavjudotning atrof-muhitga munosabatini xam. Bu ritmlarning estetik tasviri san’atning badiiy shaklini tashkil etadi. Shunday qilib, faqat san'atning kundalik hayot va ijtimoiy voqelik bilan aloqasi estetik tajribaning uzluksizligini kafolatlaydi. Shu bilan birga, tajriba, J. Dyui, hayot oqimining uzluksizligi bilan emas, balki bir qator vaziyatlar bilan belgilanadi: "Insonlarning dunyoda yashashi haqidagi bayonot, xususan, ular bir qator vaziyatlarda yashashlarini anglatadi"[8]. Estetik tajribaning uzluksizligi postulatsiyasi orqali muallif san'atdagi parchalanish va haddan tashqari individuallik ("bo'lim") tanqidiga yondashadi, bularga rassomlar estetik tajribani faqat ijodiy faoliyatining vaziyatli materiali sifatida belgilashda murojaat qilishga majbur bo'ladilar[9] Yakuniy individualizm va estetik toifalarning idealizmi I. shaxsida klassik estetika tomonidan ilgari surilgan san'at va hayotning murosasiz dualizmini asoslaydi. Kant va F. Shiller estetik kategoriyalarni aniqlashda san'atning ijtimoiy rolini atrofdagi voqelikni tushunish va umuman shaxsni shakllantirish vositasi sifatida hisobga olmadi. J. Dyui ijtimoiy yondashuv va estetik kategoriyalarning real qo'llanilishining yo'qligini tanqidiy ta'kidlaydi: idealizmning talqini san'atni jamiyatning bir qismi sifatida insonning haqiqiy maqsadlariga zid keladigan "sof metafizik poydevorga" ko'taradi[10] J uchun. Dewey estetikasi inson tomonidan dunyoning global rivojlanishi uchun vositaga, shu jumladan butun tajriba tuzilishi natijasiga aylanadi[11].

San'at falsafasi-instrumentalizm nazariyasi sifatidaTahrirlash

J. Dyui san'atni keng ma'noda tasviriy va amaliy san'at, san'at va fan o'rtasidagi an'anaviy qarama-qarshiliklardan ustun bo'lgan potentsial tajriba sifatida belgilaydir. Instrumentalizmning asosiy toifasi tajriba tushunchasi bo'lib, unda sub'ekt va ob'ekt o'zlarining o'zaro ta'sirini birgalikda muvofiqlashtiradi. San'atning turli turlari turli maqsadlarga nisbatan o'zlarining instrumental xarakterini ochib beradi, bular:

  • Birinchidan, san'at insonning har bir amaliy faoliyatida: sportchining harakatlarida, bog'bonning mehnatida, ilmiy tajriba yoki siyosiy islohotlarni amalga oshirishda, xuddi biz an'anaviy ravishda asarlarni ko'rib chiqqanimizdek, topish mumkin. tasviriy san'at.
  • Ikkinchidan, instrumental nazariya o'zini qadriyatlarni izlashning yo'naltiruvchi mexanizmi sifatida namoyon qiladi, uning ko'pligidan inson tajribasi shakllanadi.
  • Maqsadli faoliyat, tashqi maqsadlarga erishish uchun amalga oshirilgan tajriba (masalan, mahsulot sotib olish uchun do'konga borish) instrumental qadamni tashkil qiladi.
  • Yakuniy bosqich o'zining ichki zavqiga erishishga qaratilgan harakatlarni belgilaydi.
  • Iste'molchi bosqichi samaradorlikning to'liqligini his qilishda instrumental va yakuniy bosqichlarning sintezi sifatida belgilanadi, bu og'zaki shaklda "men erishdim", "men tugatdim" va hokazo iboralar bilan ifodalanadi. d. Ushbu bosqich hayotning to'liqligini o'zida jamlaydi, uni maqsadlarni amalga oshirish uchun energiya va yangi harakatlar uchun motivatsiya bilan to'ldiradi. Ba'zi iste'molchilarning tajribalari ob'ektning sifatlari haqida xabardorlikni oshirishni tavsiflaydi, bu bizning odatiy idrok etish chegaramizdan oshib ketadigan omillarning alohida instrumental ahamiyati bilan estetik bo'ladi.

San'at nafaqat bitta mavzu uchun, balki barcha odamlar uchun muhim bo'lgan, harakat va uning natijasini o'zida mujassam etgan keyingi tajribalarning iste'molchi bosqichini ishlab chiqarish jarayonida yuzaga keladi. Bundan tashqari, J. Dyui estetik tarbiyani utilitar printsip orqali ko'rib chiqadi, uni amaliy ko'nikmalarni shakllantirish va amaliy narsalarni, ijtimoiy voqelikda qo'llaniladigan ob'ektlarni bajarish qobiliyatini kamaytiradi[8]. Shunday qilib, tadqiqotchining fikricha, har qanday samarali faoliyatni potentsial ravishda san'at bilan bog'lash mumkin[11] Biroq J. Dyuining ta'kidlashicha, har bir faoliyat haqiqatda bu potentsialni amalga oshirmaydi va shuning uchun barcha harakatlarni to'liq estetiklashtirish amalga oshirilmaydi. Muallif o'zining "San'at tajriba sifatida" asarida san'at falsafasining maqsadiga umumiy ta'rif beradi: "San'at asarlarini tajribaning nozik intensiv shakllari va kundalik voqealar, harakatlar, azob-uqubatlar sifatida doimiy ravishda uyg'unlashtirish tajribasi"[11] Estetik tadqiqot avvalgi voqelikni hokimiyatga havola qilish bilan emas, balki aniq vazifa va muammoni amaliy hal qilishga qaratilgan. Shu bilan birga, empirik xususiyatga ega estetik kategoriyalar doimiy ravishda qayta ko'rib chiqiladi va tanqid qilinadi. Shunday qilib, biz san'at falsafasini ijtimoiy va madaniy tanqid mexanizmi sifatida ko'rishimiz mumkin. Doimiy tanqidiy izlanishlar san'at va kundalik hayot o'rtasidagi tafovutni ularni to'liq sintezsiz ko'prik qilishga qodirdir.

San'at va san'at asari mahsulotiTahrirlash

O'z ishida J. Dyui mahsulot va san'at asari tushunchalarini tubdan farq qiladi[8] Uning uchun san'at mahsuli maqsadli va foydali estetik faoliyatning yakuniy natijasi sifatida belgilanadi (san'at mahsulotiga rasm, haykaltaroshlik, ma'bad, she'r misol bo'lishi mumkin - bu erda o'ziga xos aks ettirilgan narsa. atrofdagi voqelik va bu orqali jamoatchilik rassomning faoliyatini qayta tiklaydigan tajribaga qo'shila oladi). Aksincha, san'at asari alohida ijodkor va mahsuldor faoliyat uslubi boʻlib(moddiy yoki intellektual), uning o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayoni sifatida namoyon bo'ladi, bu esa maxsus muhitda amalga oshiriladi. Shunday qilib, san'at asari insonning mahsulot bilan o'zaro ta'siridan kelib chiqadi, buning natijasida uning ozod qiluvchi va tartibga soluvchi xususiyatlaridan qoniqish hosil qiluvchi, ijtimoiy tengsizlik sharoitida odamlar o'rtasidagi muloqotning yagona usulini tashkil etadigan tajriba shakllanadi. Shu bilan birga, turli xil tajriba jarayonlarining global aloqasini ta'minlovchi aloqa- ekspressiv ob'ektdir (vaziyatga hissiy reaksiyaning muhim momenti). Ekspressiv ob'ekt orqali rassom va jamoatchilik bir-biri bilan, moddiy va ruhiy muhit va ularning madaniyati bilan to'qnashadi, bu esa ijtimoiy voqeʼlikning o'zgarishiga sabab bo'ladi[11]. Demak, san’at falsafasini uni amalga oshirishning oʻziga xos tarixiy va ijtimoiy sharoitlarini tahlil qilmasdan turib, uni tushunib boʻlmaydi. Estetik tajriba tirik organizm va uning atrof-muhit o'rtasidagi o'zaro ta'sir mahsuli bo'lib, hayot beruvchi kuchdir. Falsafaning vazifasi esabu jarayonni tushuntirishdan iboratdir.

Ta'sir va keyingi tanqidTahrirlash

Estetik tajriba tushunchasi estetika va san'at nazariyasining keyingi rivojlanishiga ulkan ta'sir ko'rsatdi. Masalan, Richard Rorti oʻzining “Falsafa va tabiat koʻzgusi” (1979) asarida, J. Dyuini 20-asrning eng muhim "post-fundamental" faylasufi deb tan oldi[12]. Barbara Hernstein Smit Qiymatning nisbiyligida, “Tanqidiy nazariyaning muqobil istiqbollari” (1988) asarida J.ning argumentlaridan foydalangan holda san’at va estetik nazariyalarning aksiologik mezoni tanqid qilindi[10]. Richard Shusterman o'zining "Pragmatizm estetikasi: tirik go'zallik, san'atni qayta ko'rib chiqish" (1992) risolasida J.ning estetik tajriba nazariyasi g'oyalarini qo'llash mumkinligini taʼkidlab oʻtdi. masalan, mashhur san'atning zamonaviy yoʻnalishi- rap va boshqalarga[9]. Aynan pragmatizmda ko'pchilik o tadqiqotchilar, falsafadagi inqirozli hodisalarni yengib o'tish uchun qattiq akademik muhitdan chiqib ketish va haqiqatda haqiqiy amaliy qo'llanilishini topishga qodir vositani ko'rdilar.

BibliografiyaTahrirlash

  • Dyui J. Liberalizm va ijtimoiy harakat
  • Dewey J. Mening pedagogik e'tiqodim, 1897-yil
  • Dyui J. Psixologiya va tafakkur pedagogikasi / Per. ingliz tilidan. N. M. Nikolskaya; Ed. (va so'zboshi bilan) N. D. Vinogradova. - M.: Mir, 1915.- B.202.
  • Dyui J. Ta'lim falsafasiga kirish. - Moskva, 1921-yil.
  • Dyui J. Kelajak maktablari. - Moskva, 1922-yil.
  • Dyui J. Tegishli maqolalar Maktab va jamiyat
  • Dewey J. Maktab va bola / 2-nashr. - M.-Pg., 1923-yil.
  • Dyui J. Maktab va jamiyat. - Moskva, 1925-yil.
  • Dewey J. Sovet Rossiyasining taassurotlari 1 - qism, 2 -qism
  • Dewey J. Demokratiya va ta'lim / Per. ingliz tilidan. - M.: Pedagogika-matbuot, 2000.
  • Dyui J. Falsafada qayta qurish / Per. ingliz tilidan. M. Zanadvorov, M. Shikov. - M.: Logos, 2001-yil.
  • Dyui J. Falsafada qayta qurish; Inson muammolari / Per. ingliz tilidan, keyin va eslatma. L. E. Pavlova. - M.: Respublika, 2003-yil.
  • Dewey J. Jamiyat va uning muammolari / Per. ingliz tilidan. I. I. Myurberg, A. B. Tolstova, E. N. Kosilova. - M.: Idea-Press, 2002-yil.
  • Dyui J. Boladan dunyoga, dunyodan bolaga (Maqolalar toʻplami). — M.: Karapuz, 2009. — 352 b. ISBN 978-5-8403-1539-2. Kompilyator kiradi. maqola G. B. Kornetova.
  • Dyui J. Falsafiy asarlar / B. A. Sharvadze tomonidan tayyorlangan nashr, Tbilisi, 2009 y.
  • Dyui J. Falsafada qayta qurish.
  • Dyui J. Inson tabiati va xulq-atvori.
  • Dyui J. Tajriba va tabiat.
  • Dyui J. Ishonch izlash.
  • Dyui J. Baholash nazariyasi.
  • Dyui J. Psixologiyada refleks yoyi tushunchasi. // 20-asrning birinchi yarmida Amerika sotsiologiyasi va ijtimoiy psixologiyadagi interaktsionizm: Sat. tarjimalar. / RAN. INION. Ijtimoiy markaz ilmiy-axborot. tadqiqot. Dep. sotsiologiya va ijtimoiy. psixologiya; Comp. va tarjimon V. G. Nikolaev. Rep. ed. D. V. Efremenko. - M., 2010. - Ser.: Sotsiologiya nazariyasi va tarixi) - b. 70-83.
  • Dyui J. Odat va odat. // 20-asrning birinchi yarmida Amerika sotsiologiyasi va ijtimoiy psixologiyadagi interaktsionizm: Sat. tarjimalar. / RAN. INION. Ijtimoiy markaz ilmiy-axborot. tadqiqot. Dep. sotsiologiya va ijtimoiy. psixologiya; Comp. va tarjimon V. G. Nikolaev. Rep. ed. D. V. Efremenko. - M., 2010. - Ser.: Sotsiologiya nazariyasi va tarixi) - b. 84-97.
  • Dewey J. "Ularning axloqi va bizniki" maqolasida // Spilne. - 25.05.2011.
  • J.Dyui. Tajriba sifatida san'at. - Kongress kutubxonasi katalogi. - Nyu-York, AQSh: Birinchi Perigey rasmi, 1980. - 355 p. - ISBN 399-50025-1.

ManbalarTahrirlash

  1. 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Американский прагматизм. Новаторство философии Джона Дьюи // Якушев А. В. Философия (конспект лекций). — М.: Приор-издат, 2004. — 224 с. ISBN 5-9512-0192-6
  2. Рогачева Е.Ю. (2013). Воспитание детей в семье Джона Дьюи. pp. 81—97. https://ntspi.ru/upload/pdf/9.%20%D0%98%D0%9F%D0%B6%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%BB-2,2013.pdf. 
  3. Дьюи, Джон // Педагогический энциклопедический словарь / Под ред. Б. М. Бим-Бада. — М., 2003. — С. 356.
  4. Джуринский А. Н. История зурубежной педагогики: Учебное пособие. — М., 1998.
  5. 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 5,5 История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в.: Учебное пособие для педагогических учебных заведений/ Под ред. А. И. Пискунова. — М., 2001.
  6. Константинов Н. А., Медынский Е. Н., Шабаева М. Ф. История педагогики. — М., 1982.
  7. 7,0 7,1 Кожевникова М. Н. (2013) (ru). Концепт "Роста-развития" у Дьюи как метод и результат (Философия образования nashri). pp. 127—136. ISSN 1811-0916. https://o-ch.ru/reviews/bibliography/133/. 
  8. 8,0 8,1 8,2 8,3 „Эстетика прагматизма (пер.Н.Б. Маньковской)“. Институт философии РАН. 7-yanvar 2018-yilda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 6-yanvar 2018-yil.
  9. 9,0 9,1 Р. Шустерман. Прагматическая эстетика: живая красота, переосмысление искусства. Москва: Канон+, 2012. ISBN 978-5-88373243-9. 
  10. 10,0 10,1 Smith B.H.. Contingencies of Value: Alternative Perspectives for Critical Theory, 1988, Harvard, 1988. 
  11. 11,0 11,1 11,2 11,3 J. Dewey. Art as experience, Library of Congress Catalog, New York, USA: First Perigee Painting, 1980. ISBN 399-50025-1. 
  12. Р. Рорти. Философия и зеркало природы. Новосибирск: Издательство Новосибирского университета, 1997. ISBN 5-7615-0404-9. 

AdabiyotlarTahrirlash

  • H. С. Юлина. Дьюи // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
  • Дьюи Дж. (о нём) В библиотеке Центра гуманитарных технологий
  • Гуреева А. В. Критический анализ прагматической эстетики Д. Дьюи. — Москва: Изд-во МГУ, 1983.
  • Кожевникова М. Н. Концепт «Роста-развития» у Дьюи как метод и результат // Философия образования. 2013, № 5. С. 127—136.
  • Источники ошибочных / ложных мнений по Джону Дьюи
  • Кроссер П. Нигилизм Дж. Дьюи / Пер. с англ. — Москва, 1958.
  • Новак Дж. Либеральная мораль: Полемика между Джоном Дьюи и Львом Троцким // Спільне. — 29 червня 2011.
  • Рогачёва Е. Ю. Педагогика Джона Дьюи в XX веке: кросс-культурный контекст: монография / М-во образования и науки Рос. Федерации, Междунар. акад. наук пед. образования (МАНПО), Владимир. гос. пед. ун-т. — Владимир: Владимир. гос. пед. ун-т, 2005.
  • Рорти Р. Философия и зеркало природы / науч. редактор В. В. Целищев. — Новосибирск: Издательство Новосибирского университета, 1997. 
  • Шарвадзе Б. А. Жизнь и философия Джона Дьюи. — Тбилиси: изд. авт., 1995.
  • Шарвадзе Б. А. Философия Джона Дьюи. В книге Шарвадзе Б. А. — Историко-философские труды, Тбилиси , 2009.
  • Шарвадзе Б. А. Философия Джона Дьюи. — Тбилиси: Центр культурных связей Грузии «Кавказский дом», Cop. 1998.
  • Шустерман Р. Прагматическая эстетика: живая красота, переосмысление искусства / пер. с англ. М. Кукарцевой, Н. Соколовой, В. Волкова; науч.ред. М. Кукарцевой, А. Мегилла; вступит.статься В. Савчук. — Москва: Канон+, 2012. — 408 с. — ISBN 978-5-88373243-9.
  • Эймс Р. Т. Диалог между конфуцианством и прагматизмом Дж. Дьюи // Сравнительная философия: Моральная философия в контексте многообразия культур. М., 2004. С.86-104.
  • Alexadner T.M. John Dewey’s Theory of Art, Experience and Nature: The Horizons of Feeling. N.Y., 1987.
  • Bardsley M.C. Aesthetics: Problems in the Philosophy of Criticism. N.Y., 1958.
  • Berleant A. Art and Engagement, Philadelphia: Temple. University Press, 1991.
  • Bernstein R.J. J. Dewey. N.Y., 1967.
  • Buettner S. John Dewey and the Visual Arts in America // The Journal of Aesthetics and Art Criticism. 1975. Vol. 33; Dewey J. Art and Experience. N.Y., 1934; Idem. Experience and Nature. N.Y., 1925.
  • Claparede Ed. La pedagogic de J. Dewey. Nchat.—P., 1913.
  • Deledalle G. L’idee d’experience dans la philosophie de J. Dewey. [P., 1966].
  • Geiger G.R. J. Dewey in perspective. N.Y., 1958.
  • Haskins C. Dewey’s «Art as Experience»: The Tension Between Aesthetics and Aestheticism // Transactions of the Charles S. Pierce Society,Vol. XXVIII. № 2; 1992.
  • Margolis J. Art and Philosophy. Atlantic. Highlands, N.J.: Humanities Press, 1980.
  • Pepper S.C. The Basis of Criticism in the Arts. Cambridge, Massachusetts: HarvardUniversity Press, 1945.
  • Rippe F. Die Padagogik J. Deweys…, [s. 1.], 1934.
  • Schilpp P.A. The philosophy of J. Dewey. Evanston—Chi., 1939.
  • Smith M. J. Dewey and moral education. Wash., 1939.
  • Somjee A. Н. The political theory of J. Dewey, N. Y., [1968].
  • Thomas M. H. J. Dewey. A centennial bibliography. Chi., 1962.