Vikipediya

Klassikalar

Klassika yoki klassik tadqiqotlar klassik antik davrni oʻrganishdir. Gʻarb dunyosida klassika anʼanaviy ravishda klassik yunon va rim adabiyotini va ular bilan bogʻliq boʻlgan asl tillarni, qadimgi yunon va lotin tillarini oʻrganishga ishora qiladi. Klassika, shuningdek, ikkinchi darajali fanlar sifatida yunon-rim falsafasi, tarix, arxeologiya, antropologiya, sanʼat, mifologiya va jamiyatni oʻz ichiga oladi.

Homer, the legendary Greek author of the Iliad and the Odyssey
Cicero, the Roman statesman considered the master of Latin prose
Aristotle, the Greek philosopher and polymath who shaped Western science for centuries
Virgil, usually considered the greatest Roman poet

Gʻarb tsivilizatsiyasida yunon va rim klassikalarini oʻrganish anʼanaviy ravishda gumanitar fanlarning asosi hisoblangan va shuning uchun anʼanaviy ravishda elita Yevropa taʼlimining asosi boʻlib kelgan.

Etimologiya tahrir

Klassika soʻzi lotincha classicus sifatdoshidan olingan boʻlib, „fuqarolarning eng yuqori sinfiga mansub“ degan maʼnoni anglatadi. Bu soʻz dastlab qadimgi Rimdagi eng yuqori tabaqa boʻlgan patrisyen aʼzolarini tasvirlash uchun ishlatilgan. Milodiy II asrga kelib, bu soʻz adabiy tanqidda eng yuqori sifatdagi yozuvchilarni tasvirlash uchun ishlatilgan[1]. Misol uchun, Aulus Gellius oʻzining "Atic Nights " asarida „klassik“ va " proletarius " yozuvchilarni qarama-qarshi qoʻyadi[2]. Milodiy VI asrga kelib, bu soʻz ikkinchi maʼnoga ega boʻlib, maktab oʻquvchilarini nazarda tutadi[1]. Shunday qilib, soʻzning ikkita zamonaviy maʼnosi ham eng yuqori sifatli deb hisoblangan adabiyotga, ham oʻquv dasturining bir qismi sifatida ishlatiladigan standart matnlarga tegishli boʻlib, ikkalasi ham rim tilidan olingan[1].

Tarixi tahrir

Oʻrta yosh tahrir

 
Rim shoiri Katullus oʻzining zamonaviy mashhurligidan farqli oʻlaroq, oʻrta asrlarda deyarli nomaʼlum edi.

Oʻrta asrlarda klassika va taʼlim bir-biri bilan chambarchas bogʻliq edi; Yan Ziolkovskining soʻzlariga koʻra, tarixda aloqa yanada qattiqroq boʻlgan davr yoʻq[3]. Oʻrta asrlar taʼlimi talabalarni avvalgi klassik modellarga taqlid qilishga oʻrgatdi[4] va oʻsha davrda adabiy lotin va Yevropa xalq tillari oʻrtasidagi farq ortib borayotganiga qaramay, lotin tili ilm-fan va madaniyat tili boʻlib qolaverdi[4].

XIII asr ingliz faylasufi Rojer Bekonning soʻzlariga koʻra, lotin tili juda katta taʼsirga ega boʻlsa-da, „Lotin xristian olamida yunon, ibroniy va arab grammatikalarini biladigan toʻrtta odam yoʻq“[5]. Gʻarbda yunon tili kamdan-kam oʻrganilardi va yunon adabiyoti deyarli faqat lotin tiliga tarjimada maʼlum edi[6]. Hatto Aflotunning koʻpchiligi bilan bir qatorda maʼlumotli Yevropaliklar tomonidan ismlari maʼlum boʻlgan Gesiod kabi yirik yunon mualliflarining asarlari xristian Yevropada mavjud emas edi[6]. Ayrimlari arabcha tarjimalar orqali qaytadan kashf etilgan; Ispaniyaning chegaradosh Toledo shahrida arab tilidan lotin tiliga tarjima qilish uchun Tarjimonlar maktabi tashkil etildi.

Yunon mualliflarining mavjud emasligi bilan bir qatorda, bugungi kunda maʼlum boʻlgan klassik kanon va Oʻrta asrlarda qadrlangan asarlar oʻrtasida boshqa farqlar mavjud edi. Masalan, Katullus oʻrta asrlarda deyarli nomaʼlum edi[6]. Turli mualliflarning mashhurligi ham davr davomida oʻsib bordi va pasaydi: Karolinglar davrida mashhur boʻlgan Lucretius XII asrda zoʻrgʻa oʻqilgan, Kvintilian uchun esa aksincha[6].

Uygʻonish davri tahrir

Uygʻonish davri ham antik adabiyotni, ham antik tarixni[7] oʻrganishning kuchayishiga, shuningdek, lotin tilining klassik uslublarining tiklanishiga olib keldi[8]. XIV asrdan boshlab dastlab Italiyada, keyin esa butun Yevropa boʻylab Uygʻonish davri gumanizmi, „klassik antik davrni oʻrganish va taqlid qilishni targʻib qiluvchi“ intellektual harakat[7] rivojlandi. Gumanizm Yevropada taʼlim islohotini koʻrdi, lotin mualliflarining keng doirasini kiritdi, shuningdek, grek tili va adabiyotini oʻrganishni Gʻarbiy Yevropaga qaytardi[8]. Ushbu reintroduktsiya Petrarka (1304—1374) va Bokkachcho (1313—1375) tomonidan boshlangan, ular Gomer sheʼrlarini tarjima qilish uchun Kalabriya olimiga topshirilgan[9]. Ushbu gumanistik taʼlim islohoti Italiyadan, iyezuitlar tomonidan qabul qilingan katolik mamlakatlarida va protestant boʻlgan Angliya, Germaniya va Quyi mamlakatlar kabi mamlakatlarda boʻlajak ruhoniylar Yangi Ahdni oʻrganish imkoniyatiga ega boʻlishlarini taʼminlash uchun tarqaldi. asl tilda[10].

Neoklassitsizm tahrir

XVII asr oxiri va XVII asr Gʻarbiy Yevropa adabiyoti tarixida klassik anʼanalar bilan eng bogʻliq boʻlgan davr boʻlib, yozuvchilar klassik modellarni ongli ravishda moslashtirganlar[11]. Klassik modellar shunchalik yuqori baholanganki, Uilyam Shekspirning pyesalari neoklassik yoʻnalishlar boʻyicha qayta yozilgan va bu „yaxshilangan“ versiyalar XVIII asr davomida ijro etilgan[12]. Amerika Qoʻshma Shtatlarida xalqning asoschilari klassiklardan kuchli taʼsir koʻrsatdilar va ular oʻzlarining boshqaruv shaklini Rim Respublikasiga qaratdilar[13].

XVIII asr boshidan boshlab yunon tilini oʻrganish lotin tiliga nisbatan katta ahamiyatga ega boʻldi[14]. Bu davrda Iogann Vinkelmanning yunon tasviriy sanʼatining ustunligi haqidagi daʼvolari estetik mulohazalar oʻzgarishiga taʼsir qilgan boʻlsa, adabiy sohada G.E. Lessing „Gomerni badiiy yutuq markaziga qaytardi“[15]. Buyuk Britaniyada maktablarda yunon tilini oʻrganish XVIII asr oxirida boshlangan. Shoir Valter Savaj Landor oʻzini regbi maktabida oʻqigan davrida yunon tilida yozgan birinchi ingliz maktab oʻquvchilaridan biri boʻlganini taʼkidladi[16]. AQSHda filellenizm 1830-yillarda „Rimga boʻlgan muhabbat va mumtoz grammatikaga eʼtibordan Gretsiya va uning jamiyati, sanʼati va madaniyati toʻplamiga yangicha eʼtibor qaratish“ bilan paydo boʻla boshladi[17].

XIX asr tahrir

XIX asrda klassik dunyoning taʼsiri va klassik taʼlimning qiymati pasayib ketdi[18], ayniqsa Qoʻshma Shtatlarda, bu mavzu koʻpincha oʻzining elitizmi uchun tanqid qilingan[19]. XIX asrga kelib, lotin tilida ozgina yangi adabiyotlar yozila boshlandi — bu 18-asrning oxirlarida davom etgan amaliyot — va lotin tilidagi buyruqning ahamiyati pasayib ketdi[10]. Shunga mos ravishda, XIX asrdan boshlab klassik taʼlim lotin tilida yozish va gapirish qobiliyatining ahamiyatini tobora koʻproq eʼtibordan chetda qoldira boshladi[14]. Buyuk Britaniyada bu jarayon boshqa mamlakatlarga qaraganda uzoqroq davom etdi. Kompozitsiya Angliyada 1870-yillargacha, intizomning yangi sohalari ommalasha boshlagan paytgacha hukmron klassik mahorat boʻlib qoldi[20]. Xuddi shu oʻn yillikda Oksford va Kembrij universitetlarida yunon tiliga boʻlgan talabning birinchi qiyinchiliklari paydo boʻldi, garchi u yana 50 yil davomida bekor qilinmasa ham[21].

XIX asrda Yevropa va Shimoliy Amerikada taʼlimning hukmron usuli sifatida klassiklarning taʼsiri pasaygan boʻlsa-da, oʻsha davrda intizom tez rivojlandi. Klassik ilm-fan, ayniqsa, XVII asr oxiri va XIX asr boshlarida yaratilgan "yangi filologiya " bilan tizimli va ilmiy tus oldi[22]. Uning qamrovi ham kengayib bordi: aynan XIX asrda qadimgi tarix va klassik arxeologiya alohida fanlar emas, balki klassikaning bir qismi sifatida qarala boshladi[20].

XX asrdan hozirgi kungacha tahrir

XX asrda klassikalarni oʻrganish kamroq tarqalgan. Masalan, Angliyada Oksford va Kembrij universitetlari 1920-yilda talabalardan yunon tilida[21] va 1950-yillarning oxirida lotin tilida malaka talab qilishni toʻxtatdilar[23]. 1988-yilda Angliya, Uels va Shimoliy Irlandiyada Milliy oʻquv dasturi joriy etilganida, unda klassika haqida gapirilmagan[23]. 2003-yilga kelib, Britaniyadagi davlat maktablarining atigi 10 foizi oʻz talabalariga umuman klassik fanlarni taklif qilgan[24]. 2016-yilda Angliya, Uels va Shimoliy Irlandiyadagi A-Levels va GCSE uchun eng yirik imtihon komissiyasi AQA klassik tsivilizatsiya, arxeologiya va sanʼat tarixi boʻyicha A-darajali fanlarni bekor qilishini eʼlon qildi[25]. Bu Angliyada hali ham klassik tsivilizatsiyani fan sifatida taklif qiladigan beshta imtihon komissiyasidan bittasini qoldirdi. Qaror arxeologlar va tarixchilar tomonidan darhol qoralandi, Guardianʼdan Natali Xeynsning taʼkidlashicha, A-darajasini yoʻqotish shtat maktablari oʻquvchilarini, barcha oʻquvchilarning 93 foizini klassikalarni oʻrganish imkoniyatidan mahrum qiladi va uni yana eksklyuziv vazifaga aylantiradi. boy xususiy maktab oʻquvchilari[26].

Biroq, klassikalarni oʻrganish Yevropaning boshqa joylarida tez pasaymagan. 2009-yilda Yevropada lotin tilini oʻrgatish haqidagi konferensiya maʼruzalari toʻplami boʻlgan " Meeting the Challenge " ni koʻrib chiqish Italiyada lotin tilini oʻqitishga qarshi boʻlsa-da, shunga qaramay, koʻpchilik oʻrta maktablarda bu tilni oʻqitish hali ham majburiy ekanligini taʼkidladi[27]. Xuddi shu narsani Fransiya yoki Gretsiya misolida ham aytish mumkin. Haqiqatan ham, qadimgi yunon tili yunon oʻrta taʼlimidagi majburiy fanlardan biri boʻlsa, Fransiyada lotin tili koʻpchilik oʻrta va oʻrta maktablarda tanlanishi mumkin boʻlgan ixtiyoriy fanlardan biridir. Qadimgi yunon tili hali ham oʻrgatilmoqda, lekin lotin tilidagidek emas.

Kichik fanlar tahrir

Klassiklarni zamonaviy oʻrganishning eng koʻzga koʻringan xususiyatlaridan biri bu sohaning xilma-xilligidir. Anʼanaviy ravishda qadimgi Yunoniston va Rimga qaratilgan boʻlsa-da, tadqiqot endi butun qadimgi Oʻrta er dengizi dunyosini qamrab oladi va shu bilan Shimoliy Afrika va Yaqin Sharqning baʼzi qismlarida tadqiqotlarni kengaytiradi[28].

Filologiya tahrir

Qoʻshimcha maʼlumotlar: Philology
Boshqa nomlar uchun qarang: the journal Classical Philology (journal).
 
XVIII-asr klassikasi Fridrix Avgust Wolf klassik filologiyaning birinchi buyuk asarlaridan biri boʻlgan Gomerga Prolegomenaning muallifi edi.

Filologiya yozma manbalarda saqlanib qolgan tilni oʻrganadi ; Klassik filologiya klassik davrda lotin va yunon tillarida yozilgan har qanday matnni tushunish bilan shugʻullanadi[29]. Klassik filologiyaning ildizlari Uygʻonish davrida yotadi, chunki gumanist ziyolilar klassik davrning lotin tiliga qaytishga urinishgan, ayniqsa Tsitseron[30] va olimlar qadimgi matnlarning aniqroq nashrlarini ishlab chiqarishga harakat qilganlar.[31] Filologiyaning bugungi kungacha qoʻllanilayotgan baʼzi tamoyillari shu davrda ishlab chiqilgan, masalan, agar qoʻlyozma ilgari saqlanib qolgan qoʻlyozmaning nusxasi ekanligini koʻrsatish mumkin boʻlsa, u asl matnning boshqa dalillarini keltirmaydi. 1489-yilda Anjelo Poliziano tomonidan[32]. Boshqa filologik vositalarni ishlab chiqish uchun koʻproq vaqt kerak boʻldi: masalan, oddiyroq oʻqishdan koʻra qiyinroq oʻqishni afzal koʻrish tamoyilining birinchi bayonoti 1697-yilda Jan Le Klerk tomonidan qilingan[33].

Klassik filologiyaning zamonaviy intizomi Germaniyada XIX asr boshlarida boshlangan[22]. Olimlar qaysi qoʻlyozmalarning eng toʻgʻri ekanligini aniqlashlari mumkin boʻlgan qoidalar majmuini taʼminlash uchun aynan shu davrda filologiyaning ilmiy tamoyillari izchil bir butunlikka birlashtirila boshladi[34][35]. Maʼlumki, bu „yangi filologiya“ qoʻlyozmalarning nasl-nasabini yaratishga qaratilgan boʻlib, uning yordamida mavjud qoʻlyozmalardan koʻra asl matnga yaqinroq boʻlgan faraziy umumiy ajdodni qayta tiklash mumkin edi[36].

Arxeologiya tahrir

 
Schliemann va Dörpfeldning Mykenadagi qazishmalari klassik arxeologiya sohasidagi eng dastlabki qazishmalardan biri boʻlgan.

Klassik arxeologiya arxeologiyaning eng qadimiy tarmogʻi[37] boʻlib, uning ildizlari J.J.Vinkelmanning 1760-yillarda Gerkulanum haqidagi ishiga borib taqaladi[38]. Biroq, XIX asrning soʻnggi oʻn yilliklarida klassik arxeologiya Gʻarb klassik ilm-fan anʼanalarining bir qismiga aylandi[38]. U 1880-yillardagi islohotlardan soʻng birinchi marta Kembrij universitetining Klassik Triposiga kiritilgan, ammo keyinchalik u Oksford Buyuklarining bir qismiga aylanmagan[21].

19-asrning ikkinchi yarmida Shliemanning Troya va Mikenadagi qazishmalari; Olympia va Delosdagi birinchi qazishmalar; va Artur Evansning Kritdagi ishlari, ayniqsa Knossosda[39]. Bu davrda, shuningdek, muhim arxeologik uyushmalar (masalan, 1879-yilda Amerika Arxeologiya instituti)[40], Afina va Rimdagi koʻplab xorijiy arxeologik institutlar (1881-yilda Afinadagi Amerika klassik tadqiqotlar maktabi, Afinadagi Britaniya maktabi) tashkil etildi. 1886-yil, 1895-yilda Rimdagi Amerika akademiyasi va 1900-yilda Rimdagi Britaniya maktabi)[41].

Soʻnggi paytlarda klassik arxeologiya fanning qolgan qismidagi nazariy oʻzgarishlarda unchalik ishtirok etmadi[42], asosan, 1960-yillarda moddiy madaniyatni oʻrganishdan kelib chiqadigan umumiy qonuniyatlarning rivojlanishiga urgʻu bergan " Yangi arxeologiya "ning mashhurligini eʼtiborsiz qoldirdi[43]. Yangi arxeologiya klassik arxeologiyaning anʼanaviy fikrli olimlari tomonidan uning asosiy usullarini keng qabul qilishiga qaramay hali ham tanqid qilinadi[44].

Sanʼat tarixi tahrir

Baʼzi sanʼatshunoslar oʻz tadqiqotlarini klassik dunyoda sanʼatning rivojlanishiga qaratadilar. Darhaqiqat, Qadimgi Rim va Yunonistonning sanʼati va meʼmorchiligi juda yaxshi baholanadi va bugungi kunda koʻplab sanʼatimizning markazida boʻlib qolmoqda. Masalan, qadimgi yunon meʼmorchiligi bizga klassik ordenlarni berdi: Dorik, Ion va Korinf . Parthenon hali ham klassik dunyoning meʼmoriy ramzidir.

Yunon haykaltaroshligi yaxshi maʼlum va biz bir qancha qadimgi yunon rassomlarining ismlarini bilamiz: masalan, Phidias .

Qadimgi tarix tahrir

Filologiya, arxeologiya va sanʼat tarixi bilan olimlar Qadimgi dunyo va uning xalqlarining uzluksiz tarixiy hikoyasini yaratish va yaratish uchun saqlanib qolgan adabiy va jismoniy artefaktlarni tanqidiy oʻrganish orqali tsivilizatsiya tarixi va madaniyatini tushunishga intiladi. Jismoniy dalillarning etishmasligi tufayli vazifa qiyin: masalan, Sparta etakchi yunon shahar-davlati boʻlgan, ammo uni oʻrganish uchun juda kam dalillar saqlanib qolgan va mavjud boʻlgan narsa Spartaning asosiy raqibi Afinadan olingan; xuddi shunday, Rim imperiyasi etrusklar kabi oldingi, zabt etilgan tsivilizatsiyalarga oid koʻpgina dalillarni (madaniy asarlar) yoʻq qildi.

Falsafa tahrir

Inglizcha „falsafa“ soʻzi yunoncha " philosophia " soʻzidan kelib chiqqan boʻlib, „donolikka muhabbat“ degan maʼnoni anglatadi, ehtimol Pifagor tomonidan yaratilgan. Soʻzning oʻzi bilan bir qatorda, bugungi kunda biz bilgan falsafa intizomi qadimgi yunon tafakkuridan kelib chiqqan va Martin Vestga koʻra „falsafa, biz tushunganimizdek, yunon ijodidir“[45]. .Antik davr falsafasi anʼanaviy ravishda uch sohaga boʻlingan: mantiq, fizika va etika[46]. Biroq, qadimgi faylasuflarning barcha asarlari ushbu uchta tarmoqdan biriga toʻgʻri kelmaydi. Masalan, Aristotelning " Ritorika " va " Poetika " asarlari Gʻarbda anʼanaviy tarzda „axloq“ deb tasniflangan boʻlsa, arab dunyosida mantiq bilan guruhlangan; haqiqatda ular ikkala toifaga ham toʻgʻri kelmaydi[46].

XVIII asrning soʻnggi oʻn yilligidan antik falsafa olimlari ushbu fanni tarixiy jihatdan oʻrgana boshladilar[47]. Ilgari antik falsafaga oid asarlar xronologik ketma-ketlik va antik mutafakkirlarning fikr-mulohazalarini qayta tiklashga ahamiyat bermagan; Volfgang-Ranier Mann " Yangi falsafa " deb atagan narsa bilan bu oʻzgardi[48].

Qabul qilish boʻyicha tadqiqotlar tahrir

Klassiklarning yana bir intizomi 1960-yillarda Konstanz universitetida ishlab chiqilgan „reseptiv tadqiqotlar“[49] dir.[50] Qabul qilish boʻyicha tadqiqotlar klassik matnlarni oʻquvchilarning ularni qanday tushunganligi va talqin qilganligi bilan bogʻliq[50]. Shunday qilib, qabul qilish boʻyicha tadqiqotlar oʻquvchi va matn oʻrtasidagi ikki tomonlama oʻzaro taʼsirga qiziqadi[51], tarixiy kontekstda sodir boʻladi[52].

„Qabul qilish estetikasi“ gʻoyasi birinchi marta 1967-yilda Hans Robert Jauss tomonidan ilgari surilgan boʻlsa-da, qabul qilish nazariyasi tamoyillari bundan ancha oldinroq boʻlgan[51], 1920- yildayoq T.S. Eliot shunday deb yozgan edi: „Oʻtmish hozirgi zamon tomonidan oʻzgartirilganidek, hozirgi zamon oʻtmish tomonidan boshqariladi“;[53] Charlz Martindeyl buni zamonaviy qabul qilish nazariyasining koʻplab versiyalari uchun „asosiy tamoyil“ deb taʼriflaydi[51].

Klassik Gretsiya tahrir

Qadimgi Yunoniston — miloddan avvalgi VIII asrdan boshlab, miloddan avvalgi 146-yildagi Korinf jangidan soʻng Yunonistonning Rim tomonidan bosib olinishiga qadar davom etgan yunon tarixining tsivilizatsiyasi. Miloddan avvalgi V—IV asrlardagi klassik davr anʼanaviy ravishda yunon sivilizatsiyasining eng yuqori choʻqqisi hisoblangan[54]. Yunon tarixining klassik davri odatda Yunoniston-Fors urushlari boshlanishida Yunonistonga birinchi va ikkinchi fors bosqinlari bilan boshlangan[55] va Makedoniyalik Iskandarning oʻlimi bilan yakunlangan deb hisoblanadi.

Klassik yunon madaniyati Rim imperiyasiga kuchli taʼsir koʻrsatdi, bu uning versiyasini Oʻrta er dengizi mintaqasi va Yevropaning koʻplab qismlariga olib bordi; Shunday qilib, Klassik Yunoniston, odatda, Gʻarb tsivilizatsiyasining asosini yaratgan asosiy madaniyat hisoblanadi.

Til tahrir

 
Klassik davrdagi yunon tilining mintaqaviy dialektlarini koʻrsatadigan xarita

Qadimgi yunon tili — yunon tili taraqqiyotining tarixiy bosqichi boʻlib, arxaik (miloddan avvalgi VIII—VI asrlar), klassik (miloddan avvalgi V—IV asrlar) va ellinistik (miloddan avvalgi III asr — VI asrlar) davrlarini qamrab olgan. qadimgi Yunoniston va qadimgi dunyo davrlari. Miloddan avvalgi 2-ming yillikda miken yunonlari tomonidan yaratilgan. Uning ellinistik bosqichi Koine („umumiy“) yoki Injil yunoncha nomi bilan tanilgan va uning kech davri sezilmas tarzda Oʻrta asr yunon tiliga oʻtadi. Koine oʻziga xos tarixiy bosqich sifatida qaraladi, garchi uning oldingi shaklida u klassik yunon tiliga juda oʻxshaydi. Koine davrigacha klassik va oldingi davrlarning yunon tili bir nechta mintaqaviy dialektlarni oʻz ichiga olgan.

Qadimgi yunon tili Gomer va klassik Afina tarixchilari, dramaturglari va faylasuflarining tili edi. U ingliz va boshqa koʻplab Yevropa tillari lugʻatiga koʻplab soʻzlarni kiritdi va Uygʻonish davridan beri Gʻarb taʼlim muassasalarida standart oʻrganish predmeti boʻlib kelgan. Qadimgi yunon ildizlarining lotinlashtirilgan shakllari turlarning koʻplab ilmiy nomlarida va boshqa ilmiy terminologiyada qoʻllaniladi.

Adabiyotlar tahrir

Yunon adabiyotining eng qadimgi asarlari epik sheʼriyatdir . Gomerning " Iliada " va " Odisseya "si bugungi kungacha saqlanib qolgan, ehtimol miloddan avvalgi VIII asrda yaratilgan[56]. Bu ilk dostonlar ogʻzaki ijod boʻlib, yozuvdan foydalanmasdan yaratilgan[57]. Gomer dostonlari yaratilgan bir vaqtda yunon alifbosi joriy qilingan; Bizgacha saqlanib qolgan eng qadimgi yozuvlar miloddan avvalgi 750 yilga toʻgʻri keladi[58].

Yevropa dramaturgiyasi qadimgi Yunonistonda ixtiro qilingan. Anʼanaga koʻra, bu Tespisga tegishli boʻlgan, taxminan miloddan avvalgi VI asrning oʻrtalarida[59], garchi yunon dramasining saqlanib qolgan eng qadimgi asari Esxilning " Forslar " tragediyasi boʻlib, u miloddan avvalgi 472-yilga toʻgʻri keladi[60]. Ilk yunon tragediyasi xor va ikki aktyor tomonidan ijro etilgan, ammo Esxil hayotining oxiriga kelib, uchinchi aktyorni u yoki Sofokl taqdim etgan[60]. Omon qolgan soʻnggi yunon fojialari — bu Evripidning Bakxai va Kolondagi Sofoklning Edipi, ikkalasi ham miloddan avvalgi V asr oxiridan[61].

Omon qolgan yunon komediyasi fojiaga qaraganda kechroq boshlanadi; Bizgacha yetib kelgan eng qadimgi asar, Aristofan ' Axarniyaliklar, miloddan avvalgi 425-yilga toʻgʻri keladi[62]. Biroq, komediya miloddan avvalgi 486-yilga toʻgʻri keladi, oʻshanda Dionisiya komediya uchun tanlovni fojia uchun oldingi raqobatga qoʻshgan[62].Beshinchi asrning komediyasi Eski Komediya deb nomlanadi va u bizga faqat Aristofanning omon qolgan oʻn bitta pyesasi va bir nechta parchalar bilan birga keladi[62]. Aristofanning faoliyati tugaganidan 60 yil oʻtib, har qanday muhim asar saqlanib qolgan komediyalarning navbatdagi muallifi Menander boʻlib, uning uslubi Yangi Komediya nomi bilan tanilgan[63].

Yunonistonning klassik davrida ikki tarixchi gullab-yashnagan: Gerodot va Fukidid . Gerodot odatda tarixning otasi deb ataladi va uning „Tarix“ asari Gʻarb adabiyotida nasrning birinchi haqiqiy adabiy qoʻllanilishini oʻz ichiga oladi. Bu ikkisining ichida Fukidid ehtiyotkor tarixchi edi. Uning manbalardan tanqidiy foydalanishi, hujjatlarni kiritishi va mashaqqatli izlanishlari uning „Peloponnes urushi tarixi“ asarini tarixchilarning keyingi avlodlariga katta taʼsir koʻrsatdi. IV asrning eng katta yutugʻi falsafada boʻldi. Koʻp yunon faylasuflari bor edi, lekin uchta nom qolganlardan ustun turadi: Sokrat, Platon va Aristotel. Bular Gʻarb jamiyatiga katta taʼsir koʻrsatdi.

Mifologiya va din tahrir

Yunon mifologiyasi qadimgi yunonlarning xudolari va qahramonlari, dunyoning tabiati, oʻzlarining diniy marosimlari va marosimlarining kelib chiqishi va ahamiyati haqidagi afsona va afsonalar toʻplamidir. Ular qadimgi Yunonistonda dinning bir qismi edi. Zamonaviy olimlar afsonalarga murojaat qiladilar va ularni Qadimgi Yunonistonning diniy va siyosiy institutlari va uning tsivilizatsiyasini yoritishga, shuningdek, afsona yaratishning mohiyatini tushunishga harakat qilishadi.

Yunon dini qadimgi Yunonistonda ham ommabop jamoat dini, ham kult amaliyotlari shaklida amalga oshirilgan eʼtiqodlar va marosimlar toʻplamini oʻz ichiga olgan. Bu turli guruhlar yunon dinlari yoki „kultlar“ haqida koʻplikda gapirish mumkin boʻlgan darajada turlicha edi, garchi ularning aksariyati oʻxshashliklarga ega edi. Shuningdek, yunon dini Yunonistondan tashqariga va qoʻshni orollarga ham tarqaldi.

Koʻpgina yunon xalqi asosiy xudo va maʼbudalarni tan oldi: Zevs, Poseydon, Hades, Apollon, Artemida, Afrodita, Ares, Dionis, Gefest, Afina, Germes, Demeter, Gestia va Gera; Garchi stoitsizm va platonizmning baʼzi shakllari kabi falsafalar transsendent yagona xudoga oʻxshab koʻrinadigan tildan foydalangan. Turli shaharlar koʻpincha bir xil xudolarga, baʼzan ularni ajratib turadigan va mahalliy tabiatini aniqlaydigan epitetlarga sigʻinardi.

Falsafa tahrir

 
Sokrat klassik falsafaga shunchalik taʼsir koʻrsatdiki, avvalgi faylasuflar bugungi kunda Sokratgacha boʻlganlar deb nomlanadi.

Qadimgi Yunonistondan saqlanib qolgan eng qadimgi falsafa miloddan avvalgi 6-asrga toʻgʻri keladi, Aristotel Miletlik Falesga koʻra, birinchi yunon faylasufi deb hisoblangan[64]. Sokratgacha boʻlgan boshqa nufuzli faylasuflar qatoriga Pifagor va Geraklit kiradi. Miloddan avvalgi V—III asrlargacha boʻlgan klassik Afina falsafasining eng mashhur va ahamiyatli namoyandalari Suqrot, uning shogirdi Platon va Litsey deb nomlanuvchi oʻz maktabini tashkil etishdan oldin Platon akademiyasida tahsil olgan Aristoteldir . Keyinchalik yunon falsafa maktablari, jumladan kiniklar, stoiklar va epikurchilar, Yunonistonning Rim qoʻshilishidan keyin va post-klassik dunyoga taʼsir qilishda davom etdilar.

Yunon falsafasi siyosiy falsafa, etika, metafizika, ontologiya va mantiqni oʻz ichiga olgan turli xil mavzularni, shuningdek, biologiya va ritorika kabi bugungi kunda falsafaning bir qismi deb hisoblanmaydigan fanlarni oʻrgangan.

Klassik Rim tahrir

Til tahrir

 
Praeneste fibulasi eng qadimgi lotin yozuviga ega ekanligiga ishoniladi. Yozuv „Manius meni Numerius uchun yaratdi“ degan maʼnoni anglatadi.

Qadimgi Rim tili lotin tili boʻlib, kursiv tillar oilasiga kiradi . Lotin tilida saqlanib qolgan eng qadimgi yozuv miloddan avvalgi VII asrga tegishli, Palestrinadan kelgan broshda. Miloddan avvalgi I asrning boshlarigacha boʻlgan lotin tili eski lotin deb nomlanadi. Bizgacha saqlanib qolgan lotin adabiyotining aksariyati klassik lotin tilidir, miloddan avvalgi I asrdan milodiy II asrgacha. Lotin soʻng kechki antik davrda qoʻllanilgan kech lotin tiliga aylandi. Kech lotin tili klassik antik davr tugaganidan keyin uzoq vaqt saqlanib qoldi va nihoyat miloddan avvalgi IX asrda yozma roman tillari bilan almashtirildi. Lotin tilining adabiy shakllari bilan bir qatorda, odatda Vulgar Lotin deb nomlanuvchi turli xil xalq dialektlari mavjud boʻlib, ular antik davrda ishlatilgan. Bular asosan graffiti va Vindolanda planshetlari kabi manbalarda saqlanib qolgan.

Adabiyotlar tahrir

Lotin adabiyoti miloddan avvalgi 240 yilda, Rim tomoshabinlari Liviy Andronik tomonidan yunon tilidan moslashtirilgan spektaklni koʻrganlarida boshlangan. Andronik Gomerning „Odisseya“ asarini ham Saturn oyatiga tarjima qilgan. Shoirlar Enniy, Akkiy va Patruviy ergashdilar. Ularning ishi faqat parchalarda saqlanib qoladi; Bizda toʻliq misollar mavjud boʻlgan eng qadimgi lotin mualliflari dramaturglar Plavt va Terensdir. Lotin adabiyotining eng mashhur va eng yuqori oʻylangan koʻpchiligi klassik davrdan keladi, Virjil, Horace va Ovid kabi shoirlar; Yuliy Tsezar va Tatsit kabi tarixchilar; Tsitseron kabi notiqlar; va yosh Seneka va Lucretius kabi faylasuflar. Kech lotin mualliflari Laktantius, Tertullian va Ambrose kabi koʻplab nasroniy yozuvchilarni oʻz ichiga oladi; nasroniy boʻlmagan mualliflar, masalan, tarixchi Ammianus Marcellinus ham saqlanib qolgan.

Tarixi tahrir

Afsonaga koʻra, Rim shahri miloddan avvalgi 753-yilda tashkil etilgan;[65] haqiqatda, bu yerda miloddan avvalgi 1000-yillarda, Palatin tepaligi joylashgan paytdan beri aholi punkti mavjud edi[66]. Shaharni dastlab qirollar, avval Rim, keyin etrusklar boshqargan — rim anʼanalariga koʻra, Rimning birinchi etrusk qiroli Tarquinius Prisk miloddan avvalgi 616-yildan boshlab hukmronlik qilgan[67]. Miloddan avvalgi VI asr davomida shahar butun Latiumga oʻz taʼsirini kengaytirdi[68]. Taxminan VI asr oxirida — anʼanaviy ravishda miloddan avvalgi 510-yilda — Rim qirollari quvib chiqarildi va shahar respublikaga aylandi[69].

Miloddan avvalgi 387-yilda, Rim, Allia jangidan soʻng Galliya tomonidan vayron qilingan[70]. Tez orada u bu sharmandali magʻlubiyatdan qutuldi va 381-yilda Latiumdagi Tuskulum aholisi Rim fuqaroligiga qabul qilindi. Rim fuqaroligi birinchi marta shu tarzda uzaytirildi[71]. Rim oʻz taʼsir doirasini kengaytirdi, to 269 yilga kelib butun Italiya yarim oroli Rim hukmronligi ostida boʻldi[72]. Koʻp oʻtmay, 264 yilda Birinchi Puni urushi boshlandi; 241-yilgacha davom etgan[73] Ikkinchi Puni urushi 218-yilda boshlanib, shu yilning oxiriga kelib Karfagen generali Gannibal Italiyaga bostirib kirdi.[74]. Urush Rimning Kannada eng yomon magʻlubiyatini koʻrdi; Rimning hali maydonga kiritgan eng katta armiyasi yoʻq qilindi va uni boshqargan ikki konsuldan biri oʻldirildi[75]. Biroq, Rim kurashni davom ettirdi, Ispaniyaning koʻp qismini qoʻshib oldi[76]. va oxir-oqibat Karfagenni magʻlub etdi, uning yirik davlat mavqeini tugatdi va Gʻarbiy Oʻrta er dengizida Rim ustunligini taʼminladi[77].

Klassik dunyo merosi tahrir

Qadimgi Oʻrta er dengizi dunyosining klassik tillari har bir Yevropa tiliga taʼsir koʻrsatib, har biriga xalqaro qoʻllanish uchun oʻrganilgan lugʻatni berdi. Shunday qilib, lotin tili lotin adabiyotining oltin va kumush davrlarining yuksak darajada rivojlangan madaniy mahsulotidan XVII asrgacha diplomatik, ilmiy, falsafiy va diniy masalalarda xalqaro lingua frankaga aylandi. Bundan ancha oldin lotin tili roman tillariga, qadimgi yunon tilidan esa zamonaviy yunon tiliga va uning shevalariga aylangan edi. Ixtisoslashgan fan va texnologiya lugʻatlarida lotin va yunon tillarining taʼsiri sezilarli. Rim-katolik cherkovining rasmiy tili boʻlgan cherkov lotin tili zamonaviy dunyoda klassik dunyoning tirik merosi boʻlib qolmoqda.

Lotin klassik dunyodan ancha uzoqroq taʼsir koʻrsatdi. Bu Rim imperiyasi qulaganidan keyin ham Yevropada jiddiy yozuvlar uchun eng mashhur til boʻlib qoldi[78]. Zamonaviy roman tillari (katalan, fransuz, italyan, portugal, rumin, ispan) lotin tilidan olingan[79]. Lotin hali ham Yevropa madaniyatining asosiy jihati sifatida qaralmoqda[80].

Klassik dunyo merosi klassik tillar taʼsiri bilan chegaralanib qolmaydi. Rim imperiyasi Ispaniya va Britaniya imperiyalari kabi keyingi Yevropa imperiyalari tomonidan namuna sifatida olingan[81]. Klassik sanʼat keyingi davrlarda namuna sifatida olindi — oʻrta asr Romanesk arxitekturasi[82] va Maʼrifat davri neoklassik adabiyoti[11] ikkalasi ham klassik modellar taʼsirida boʻlgan, faqat ikkita misolni keltirsak, Jeyms Joysning " Uliss "i. XX asr adabiyotining eng taʼsirli asarlari[83].

Yana qarang tahrir

Maʼlumotnomalar tahrir

Iqtiboslar tahrir

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Ziolkowski 2007, s. 17
  2. ↑ Aulus Gellius, Noctes Atticae, 19.8.15.
  3. ↑ Ziolkowski 2007, s. 19
  4. ↑ 4,0 4,1 Ziolkowski 2007, s. 21
  5. ↑ Sandys 1921, s. 591
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 Ziolkowski 2007, s. 22
  7. ↑ 7,0 7,1 Kristeller 1978, s. 586
  8. ↑ 8,0 8,1 Kristeller 1978, s. 587
  9. ↑ Pade, M. (2007). The Reception of Plutarch’s Lives in Fifteenth-Century Italy. Copenhagen: Museum Tusculanum
  10. ↑ 10,0 10,1 Kristeller 1978, s. 590
  11. ↑ 11,0 11,1 Kaminski 2007, s. 57
  12. ↑ Kaminski 2007, s. 65
  13. ↑ Mortimer N.S. Sellers, Founding Fathers in America in The Classical Tradition p.367, 368 (Anthony Grafton, Glenn W. Most, & Salvatore Settis, eds. 2010).
  14. ↑ 14,0 14,1 Kristeller 1978, s. 591
  15. ↑ Kaminski 2007, s. 69
  16. ↑ Stray 1996, s. 79
  17. ↑ Caroline Winterer, The Culture of Classicism: Ancient Greece and Rome in American Cultural Life, 1780-1910, pp.3-4 (2002)
  18. ↑ Becker 2001, s. 309
  19. ↑ Becker 2001, s. 313. Educator Benjamin Rush, for instance, deemed the classics to be „remnants of an aristocratic education unsuited to a republican nation and an industrial economy.“ Margaret Nash, Womenʼs Education in the United States, 1780-1840, p.218, note 110 (2005).
  20. ↑ 20,0 20,1 Stray 1996, s. 81
  21. ↑ 21,0 21,1 21,2 Stray 1996, s. 83
  22. ↑ 22,0 22,1 Rommel 2001, s. 169
  23. ↑ 23,0 23,1 Stray 1996, s. 85
  24. ↑ Cook 2003
  25. ↑ Sally Weale. „Scrapping of archaeology and classics A-levels criticized as 'barbaric act'“. The Guardian (17-oktabr 2016-yil). Qaraldi: 2-avgust 2018-yil.
  26. ↑ Natalie Haynes. „Ditching classics at A-level is little short of a tragedy“. The Guardian (19-oktabr 2016-yil). Qaraldi: 2-avgust 2018-yil.
  27. ↑ Balbo 2009
  28. ↑ Goldman. „The Study of Classics Is Changing“. Inside Higher Ed (15-iyun 2021-yil). — „One possible solution to both of these issues (already enacted on a number of campuses) involves a move to ancient Mediterranean studies, where the Greek and Latin languages and literatures are only one track into and out of graduate schools, and where Greek and Roman cultures are contextualized alongside other cultures in ancient Africa, West/Central Asia and the Levant.“. Qaraldi: 2-oktabr 2021-yil.
  29. ↑ Mackay 1997
  30. ↑ Shorey 1906, s. 179
  31. ↑ Mann 1996, s. 172
  32. ↑ Mann 1996, ss. 173–74
  33. ↑ Mann 1996, s. 174
  34. ↑ Mann 1996, ss. 174–75
  35. ↑ Mann 1996, s. 173
  36. ↑ Mann 1996, s. 175
  37. ↑ Dyson 1993, s. 205
  38. ↑ 38,0 38,1 Renfrew 1980, s. 288
  39. ↑ Renfrew 1980, s. 287
  40. ↑ Stray 2010, s. 5
  41. ↑ Stray 2010, ss. 4–5
  42. ↑ Dyson 1993, s. 204
  43. ↑ Dyson 1993, s. 196
  44. ↑ Darvil, Timothy (2009-yil yanvar). "New Archaeology". The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 nashri). Oxford University Press. ISBN 9780199534043. http://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref/9780199534043.001.0001/acref-9780199534043-e-2752. Qaraldi: 16-iyul 2016-yil. 
  45. ↑ West 2001, s. 140
  46. ↑ 46,0 46,1 Mann 1996, s. 178
  47. ↑ Mann 1996, s. 180
  48. ↑ Mann 1996, ss. 180–81
  49. ↑ Bulwer 2005, s. 13
  50. ↑ 50,0 50,1 Kallendorf 2007, s. 2
  51. ↑ 51,0 51,1 51,2 Martindale 2007, s. 298
  52. ↑ Martindale 2007, s. 301
  53. ↑ Eliot 1920, s. 45
  54. ↑ Shapiro 2007, s. 3
  55. ↑ Shapiro 2007, s. 2
  56. ↑ Kirk 1985, s. 47
  57. ↑ Kirk 1985, s. 43
  58. ↑ Kirk 1985, s. 45
  59. ↑ Winnington-Ingram et al. 1985, s. 259
  60. ↑ 60,0 60,1 Winnington-Ingram et al. 1985, s. 258
  61. ↑ Winnington-Ingram et al. 1985, ss. 339–40
  62. ↑ 62,0 62,1 62,2 Handley 1985, s. 355
  63. ↑ Handley 1985, s. 356
  64. ↑ Aristotle, Metaphysics Alpha, 983b18.
  65. ↑ Grant 1978, s. 11
  66. ↑ Grant 1978, s. 10
  67. ↑ Grant 1978, ss. 21–22
  68. ↑ Grant 1978, s. 28
  69. ↑ Grant 1978, s. 31
  70. ↑ Grant 1978, s. 44
  71. ↑ Grant 1978, s. 46
  72. ↑ Grant 1978, s. 79
  73. ↑ Grant 1978, ss. 83–85
  74. ↑ Grant 1978, ss. 98–99
  75. ↑ Grant 1978, s. 101
  76. ↑ Grant 1978, s. 104
  77. ↑ Grant 1978, s. 106
  78. ↑ Ostler 2009, ss. xi–xii
  79. ↑ Ostler 2009, s. 161
  80. ↑ Ostler 2009, s. xiii
  81. ↑ Ostler 2009, s. xii
  82. ↑ Ziolkowski 2007, s. 26
  83. ↑ Martindale 2007, s. 310

Manbalar tahrir

Keltirilgan asarlar 
  • Balbo, Andrea (2009). „Review of Bob Lister (ed.), Meeting the Challenge: International Perspectives on the Teaching of Latin“. Bryn Mawr Classical Review.
  • Becker, Trudy Harrington (2001). „Broadening Access to a Classical Education: State Universities in Virginia in the Nineteenth Century“. The Classical Journal. 96-jild, № 3.
  • Bulwer, John (2005). "Teaching Classics in Europe: An Overview". Meeting the Challenge: European Perspectives on the Teaching of Latin. Cambridge, England. Archived from the original on 2022-11-07. https://web.archive.org/web/20221107185717/http://www.epea.gr/content/content/files/BULWER_TeachingClassicsinEurope.pdf. 
  • Cook, Stephen. „Latin Types“ (18-fevral 2003-yil).
  • Dyson, Stephen L. (1993). „From New to New Age Archaeology: Archaeological Theory and Classical Archaeology-A 1990s Perspective“. American Journal of Archaeology. 97-jild, № 2. 195–206-bet. doi:10.2307/505656. JSTOR 505656. S2CID 193119611.
  • Eliot, T. S.. The Sacred Wood: Essays on Poetry and Criticism. London, England: Methuen, 1920. 
  • Grant, Michael. The History of Rome. London, England: Weidenfeld & Nicolson, 1978. 
  • Handley, E. W. „Comedy“,. The Cambridge History of Classical Literature. Cambridge, England: Cambridge University Press, 1985. 
  • Kallendorf, Craig W. „Introduction“,. A Companion to the Classical Tradition. Malden, Massachusetts; Oxford, England; Carlton, Victoria: Blackwell, 2007. 
  • Kaminski, Thomas „Neoclassicism“,. A Companion to the Classical Tradition. Malden, Massachusetts; Oxford, England; Carlton, Victoria: Blackwell, 2007. 
  • Kirk, G. S. „Homer“,. The Cambridge History of Classical Literature. Cambridge, England: Cambridge University Press, 1985. 
  • Kristeller, Paul Oskar (1978). „Humanism“. Minerva. 16-jild, № 4. 586–595-bet. doi:10.1007/BF01100334.
  • Mackay, Christopher „Philology“ (1997).

  • Mann, Wolfgang-Ranier (1996). „The Modern Historiography of Ancient Philosophy“. History and Theory. 35-jild, № 2. 165–195-bet. doi:10.2307/2505360. JSTOR 2505360.
  • Martindale, Charles „Reception“,. A Companion to the Classical Tradition. Malden, Massachusetts; Oxford, England; Carlton, Victoria: Blackwell, 2007. 
  • Ostler, Nicholas. Ad Infinitum: A Biography of Latin and the World it Created. London, England: HarperPress, 2009. 
  • Renfrew, Colin (1980). „The Great Tradition versus the Great Divide: Archaeology as Anthropology“. American Journal of Archaeology. 84-jild, № 3. 287–298-bet. doi:10.2307/504703. JSTOR 504703. S2CID 162343789.
  • Rommel, Georg (2001). „The Cradle of Titans: Classical Philology in Greifswald and its History from 1820“. Illinois Classical Studies. 26-jild.
  • Sandys, Sir John Edwin. A History of Classical Scholarship; Volume One: From the Sixth Century B.C. to the End of the Middle Ages, 3rd, Cambridge, England: Cambridge University Press, 1921 — 591 bet. ISBN 978-1-108-02706-9. 
  • Shapiro, H. A. „Introduction“,. The Cambridge Companion to Archaic Greece. Cambridge, England: Cambridge University Press, 2007. 
  • Shorey, Paul (1906). „Philology and Classical Philology“. The Classical Journal. 1-jild, № 6.
  • Stray, Christopher (1996). „Culture and Discipline: Classics and Society in Victorian England“. International Journal of the Classical Tradition. 3-jild, № 1. 77–85-bet. doi:10.1007/BF02676905. S2CID 144110386.
  • Stray, Christopher (2010). „'Patriots and Professors': A Century of Roman Studies“. Journal of Roman Studies. doi:10.1017/s0075435810000018. S2CID 162987340.
  • Trivedi, Harish „Western Classics, Indian Classics: Postcolonial Contestations“,. Classics in Post-Colonial Worlds. Oxford, England: Oxford University Press, 2007. 
  • West, Martin „Early Greek Philosophy“,. The Oxford History of Greece and the Hellenistic World. Oxford, England: Oxford University Press, 2001. 
  • Winnington-Ingram, R. P.; Gould, John; Easterling, P. E.; Knox, Bernard M. W. „Tragedy“,. The Cambridge History of Classical Literature. Cambridge, England: Cambridge University Press, 1985. 
  • Ziolkowski, Jan M. „Middle Ages“,. A Companion to the Classical Tradition. Malden, Massachusetts; Oxford, England; Carlton, Victoria: Blackwell, 2007. 

Qoʻshimcha oʻqish tahrir

General
  • Beard, Mary. Classics: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2000. ISBN 9780192853851. 
  • Oxford Classical Dictionary, 4 Hornblower: , Oxford and New York: Oxford University Press, 2012. ISBN 9780199545568. 
  • Abrantes, Miguel C.. Sources of Classical Literature: Briefly presenting over 1000 works, 2019. ISBN 9781689096805. 
Sanʼat va arxeologiya
Tarix, yunoncha
  • Shipley, Graham. The Greek World After Alexander 323–30 BC. London: Routledge, 2000. ISBN 9780415046183. 
  • Osborne, Robin. Greece in the Making 1200–479 BC, 2, London: Routledge, 2009. ISBN 9780415469920. 
  • Hornblower, Simon. The Greek World 479–323 BC, 4, London: Routledge, 2011. ISBN 9780415602921. 
Tarix, Rim
Adabiyot
Filologiya
  • Chadwick, John. The Decipherment of Linear B, 2, Cambridge: Cambridge University Press, 2014. ISBN 9781107691766. 
Falsafa

Havolalar tahrir

  

"https://uz.wikipedia.org/w/index.php?title=Klassikalar&oldid=3998399" dan olindi