Jomiy: Versiyalar orasidagi farq
Kontent oʻchirildi Kontent qoʻshildi
CoderSIBot (munozara | hissa) Yangi maqola yaratildi |
DastyorBot (munozara | hissa) k imlo |
||
Qator 1:
'''Jomiy''' (taxallusi; asl ism-sharifi Nuriddin Abdurahmon ibn Ahmad) (1414.7.11, Jom - 1492.8.11, Hirot) — fors-tojik shoiri, naqshbandiylik tariqatining yirik vakili. J.ning otabobolari asli Dashtdan boʻlib, Jomda, keyinchalik Hirotda hayot kechirishgan. J. Madrasa yoshidan ancha erta Hirotdagi "Dilkash" (Navoiy maʼlumotiga koʻra, "Nizomiya") madrasasiga kirib, oʻz davrining taniqli til, adabiyot olimlari va mudarrislari qoʻlida tahsil olgan. Shu davrdayoq u arab tilini mukammal oʻrgana boshlagan. Keyinroq J. oʻz bilimini oshirish uchun Samarqandga keladi va Ulugʻbek madrasasida buyuk falakiyotshunos Qozizoda Rumiy, Ali Qushchi, fiqhshunos Fazlulloh Abullays qabilardan taʼlim oladi. Bu yillarda u til va adabiyotnigina emas, riyoziyot, falakiyot, falsafa, huquqshunoslik fanlari, din asoslari, hadis va tafsir ilmlarini ham chuqur oʻrganadi, olimlarning turli mavzulardagi munozara va mubohasalarida qatnashib, yetuk olimligi
J. 1472 y. xajga boradi. Bu safari vaqtida Nishopur, Sabzavor, Bastom, Domgʻon, Qazvin, Hamadon, Karbalo, Bagʻdod, Damashq, Halab, Tabriz kabi bir qancha shaharlarda boʻladi. Uning shaxsiy maktublaridan maʼlum boʻlishicha, yaqin doʻsti Xoʻja Axror taklifi
J. katta yer-mulk egasi boʻlgan. J. Alisher Navoiy
J. oʻz asarlarini fors-tojik tilida yozgan, arab tilini ham yaxshi bilgan. Xorazmlik tilshunos Ibn al-Hojibning arab tili nahv (sintaksis)i haqidagi "Al-Kofiya" darsligiga 1492 y.da gʻoyat yaxshi sharh bitgan. Bu kitob Markaziy Osiyo va Yaqin Sharq mamlakatlarida soʻnggi vaqtlargacha maktab va madrasalarda arab tilidan qoʻllanma boʻlib keldi. Navoiy bergan maʼlumotga koʻra, J. turkiy tilni yaxshi bilgan.
J.dan ulkan va rangbarang adabiy hamda ilmiy meros qolgan. Baʼzi olimlar J. asarlarining umumiy soni 100 ga yaqin deb taxmin qiladilar. Navoiy "Hamsat ul-mutahayyirin"da uning 38 asarini nomma-nom sanab koʻrsatadi. J. asarlari falsafa, tasavvuf, tilshunoslik, adabiyotshunoslik, sanʼat sohalariga hamda nazm va nasrning har xil janrlariga oid. J.ning ijodiy faoliyati koʻp qirrali boʻlsa ham u Sharq xalqlari madaniyati tarixida koʻproq genial shoir va mutafakkir — olim sifatida tanilgan. Bu jihatdan uning epik va lirik merosi gʻoyat diqqatga sazovordir. Sunggi asr adabiyotshunoslari haqli ravishda uni fors-tojik adabiyotining ilk taraqqiyot davrdagi (10—15- a.lar) buyuk mutafakkir-ijodkor deb ataydilar. J. asarlarining bir qismi liniy va falsafiy mazmunga ega bulib, ularda shoir islom dini va shark. falsafasining bir qator masalalarini uz qarashicha talqin etadi, tasavvufning 15-a.dagi yirik arbobi sifatida uz fikr-muloxazalarini bayon etadi. Bunga uning "Naqshi fusus" ("Maʼnolar naqshi"), "Shavohidi nubuvva" ("Paygʻambarlikka dalillar"), "Sharhi qasidayi "Toiya" ("Radifda "to" harfidan foydalanib yozilgan qasida sharhi"), "Naqdi nusus" ("Matnni tanqid"), "Sharhi qasidayi "Hamriya" ("Hamriya" qasidasi sharhi"), "Naqshbandiya taʼlimoti haqida risola", "Vohid" atamasi haqida risola", "Zikr" shartlari haqida risola", "Haj qilish yoʻllari haqida risola" kabi bir qancha asarlarini shu guruhga kiritish mumkin. J. falsafasining asosini tasavvufiy gʻoyalar tashkil etadi. Uning tasavvurida Xudo jonli mavjudot boʻlmay, yorugʻ nur koʻrinishiga ega. Hamma narsani yaratgan yagona Xudo goʻzal maʼshuqaga oʻxshagan boʻlib, minglarcha oynada turli qiyofada va koʻrinishda namoyon boʻladi. U yunon faylasufi Yaloximnning jilolanish ("emanatsiya") falsafasini davom ettiradi va yanada rivojlantiradi. Uning fikricha, dunyodagi hamma narsalar kelib chiqishi va mohiyati eʼtibori
J.ning "Lujjat ul-asror" ("Sirlar dengizi", 1475), "Ashiat ul-lamoat" ("Yiltillagan nur", 1476) diniy-falsafiy qasidasi Ibn Sinota bagʻishlangan. Dostonlarida xalq ommasining eng yaxshi orzu-umidlarini kuylagan. 7 dostondan iborat "Haft avrang" ("Yetti taxt" yoki "Katta ayiq", 1480—87)dagi "Silsilat uz-zahab" ("Oltin zanjir, 1472), "Tuhfat ul-ahror" ("Nuroniylar tuhfasi", 1481—82), "Sibhat ul-abror" ("Taqvodorlar tasbehi", 1482— 83) dostonlarida yuksak xulq-atvor mezonlarini targʻib qilgan, kishilarni maʼrifatga, yurtparvarlikka, toʻgʻrilik, insof va iymonga chaqirgan. "Yusuf va Zulayho" (1483), "Layli va Majnun" (1484), "Salomon va Absol" (1479—80) dostonlari ishqiy mavzuda. "Xiradnomai Iskandariy" dostoni (1485) Nizomiyning "Iskandarnoma"-siga taqlidan yozilgan. 18- a. oxiri va 19- a.ning boshlarida Muhammad Rizo Ogahiy J.ning "Yusuf va Zulayho"sini oʻzbek tiliga tarjima qilgan.
Adabiyotshunos va tilshunos olim sifatida ham J. xizmati ulkandir. U oʻzining "Bahoriston" tazkirasida fors-tojik adabiyotining bir qancha namoyandalari va Navoiy haqida qimmatli maʼlumotlar beradi. Uning "Risolai aruz" asari aruz haqidagi eng mukammal qoʻllanmalardan biridir. J. "Nafaxrt ul-uns" asarini yozish
J. musiqa sohasida ham katta obroʻga ega boʻlib, "Naqshi Mulla" ("Naqshi Imoma") asari muallifidir. Sharq musiqa ilmi tarixida J.ning "Risolai musiqi"si ham alohida oʻrin tutadi. Risola kirish, ikki yirik qism — "ilmi taʼlif" va "ilmi iyqoʼ" hamda xotimadan tashkil topgan boʻlib, ular oʻz ichiga 23 faslni qamrab olgan. J. oʻzining musiqiy nazariy va musiqiyestetik qarashlarida Abu Nasr Forobiy, Abu Ali ibn Sino, Safiuddin Urmaviy va Abdulqodir Marogʻiylarning mumtoz anʼanalarini davom ettirgan. Asosiy diqqatini oʻsha davr amaliyoti
Asarlari oʻzbek tiliga tarjima qilinib, bir necha marta nashr etilgan. "Qofiya sharhi risolasi", "Sharhi Mullo" (yoki "Mullo Jomiy") Markaziy Osiyo va Idil (Volga) boʻyi ta-tarlari madrasalarida arab tili grammatikasidan darslik sifatida uqitilgan. Oʻzbekiston va Tojikistonning bir qancha jamoa xoʻjaliklari, koʻchalar, maktablar J. nomi
== Manbalar ==
|