|
}}
'''Jomiy''' (taxallusi; asl ism-sharifi Nuriddin Abdurahmon ibn Ahmad) (1414.7.11, [[Jom]] - 1492.8.11, [[Hirot]]) — [[fors-tojik]] shoiri, [[naqshbandiylik]] tariqatining yirik vakili. J.ningJomiyning otabobolariota-bobolari asli Dashtdan[[Dasht]]dan boʻlib, Jomda, keyinchalik Hirotda hayot kechirishgan. J.Jomiy Madrasa yoshidan ancha erta Hirotdagi "Dilkash" (Navoiy maʼlumotiga koʻra, "Nizomiya") madrasasiga kirib, oʻz davrining taniqli til, adabiyot olimlari va mudarrislari qoʻlida tahsil olgan. Shu davrdayoq u [[arab tilinitili]]ni mukammal oʻrgana boshlagan. Keyinroq J.Jomiy oʻz bilimini oshirish uchun Samarqandga keladi va Ulugʻbek madrasasida buyuk falakiyotshunos Qozizoda Rumiy, Ali Qushchi, fiqhshunos [[Fazlulloh Abullays]] qabilardan taʼlim oladi. Bu yillarda u til va adabiyotnigina emas, [[riyoziyot]], [[falakiyot]], [[falsafa]], [[huquqshunoslik]] fanlari, [[din asoslari]], [[hadis]] va [[tafsir]] ilmlarini ham chuqur oʻrganadi, olimlarning turli mavzulardagi munozara va mubohasalarida qatnashib, yetuk olimligi bilan tanila boshlaydi. J.Jomiy Hirotga qaytgach, tasavvuf yoʻliga kirishni, oʻz bilim va faoliyatini shu yoʻlga, qolaversa, ijodga, ilm-fanga bagʻishlashni afzal koʻradi. U oʻziga pir qilib [[Shayx Saʼdiddin Koshgʻariy (vafoti — 1456)ni]] tanlaydi, Hirotning jome masjidida uning suhbatlarini tinglaydi. Saʼdiddin Koshgʻariy tasavvufda [[Muhammad Naqshband]] sulukiga mansub edi. J.Jomiy mashhur [[sufiylar]] bilan yaqindan muloqotda boʻladi. [[Muhyiddin ibn al-ArabiyningArabiy]]ning asarlarini chuqur mutolaa qiladi. Oʻzining mutasavviflik faoliyatida Bahouddin Naqshband gʻoyalarini shu sulukning ikkinchi bir yirik namoyandasi — [[Xoʻja Ahror]] bilan yaqin munosabatda boʻlgan holda yanada rivojlantirdi. Rasman oʻzini kundalik "Malomatiya" tariqatiga mansub deb xisoblasada, asarlarida Naqshbandga ixlosi baland boʻlgan. J.Jomiy Xurosonda[[Xuroson]]da temuriylardan[[temuriylar]]dan [[Shohrux]], [[Abulqosim Bobur]], [[Abu Said]] va [[Husayn Boyqaro]] podshoxligi davrida yashadi. Xurosonda Hirot taxtiga temuriy Sulton Husayn Boyqaro oʻtirgandan soʻng J.ningJomiyning mamlakatdagi mavqei juda ortadi, chunki Sulton Husayn va uning koʻp avlodlari oʻzlarini unga murid, deb eʼlon qilganlar.
J.Jomiy 1472 y.-yil xajga boradi. Bu safari vaqtida [[Nishopur]], [[Sabzavor]], [[Bastom]], [[Domgʻon]], [[Qazvin]], [[Hamadon]], [[Karbalo]], [[Bagʻdod]], [[Damashq]], [[Halab]], [[Tabriz]] kabi bir qancha shaharlarda boʻladi. Uning shaxsiy maktublaridan maʼlum boʻlishicha, yaqin doʻsti [[Xoʻja Axror]] taklifi bilan Toshkentda[[Toshkent]]da ham boʻlgan va ulugʻ mozoratlarni ziyorat qilgan.
J.Jomiy katta yer-mulk egasi boʻlgan. J.Jomiy Alisher Navoiy bilan birinchi marta Abu Said xukmronligi davrida [[Xiyobon mavzesidamavzesi]]da hamma qatori koʻrishgan. Shunda J.Jomiy unga oʻzining bir risolasini taqdim qilgan. 1476—77 y.larda-yillarda Navoiy ham J.niJomiyni oʻziga pir, deb taniydi. Garchi J.ningJomiyning Navoiydan yoshi ancha ulugʻ, rasman pir hisoblansa ham, mohiyatan ular chin doʻst va hamkor boʻlganlar. J.Jomiy oʻzining ("Nafaxotuluns", "Bahoriston" va b.) bir qancha asarlarida Navoiyni, Navoiy ham oʻz asarlari ("Hamsat ul-mutahayyirin", "Majolis un-nafois" va b.)da J.niJomiyni hurmat bilan tilga oladi. J.Jomiy "Nafahot ul-uns" ("Azizlar nafasi"), "Risolai musiqi" ("Musiqa risolasi"), "Risolai muammo" ("Muammo risolasi") kabi oʻndan ortiq asarini Navoiy maslahati bilan yozgan. J.Jomiy vafotidan sal burun lirik sheʼrlarini 3 devonga boʻlib, ularga "Fotixat ush-shabob" ("Yoshlikning boshlanishi"), "Vositat ul-ikd" ("Oʻrtadagi dur") va "Xotimat ul-xayot" ("Hayot xotimasi", 1479—91) deb nom berar ekan, bunda Navoiy maslahatini eʼtiborga olgan edi. Navoiy va J.ningJomiyning doʻstligi adabiy hamkorlik bilan chegaralanmagan. Navoiy Husayn Boyqaro saroyida bosh vazir boʻlib turar ekan, oʻz siyosiy va ijtimoiy faoliyatida J.danJomiydan maslaxatlar olib turgan. Maye, Sulton Husayn Qunduz viloyatiga qarshi yurishga otlanmoqchi boʻlganda, J.Jomiy Navoiydan podshohni bu safardan qaytarishni iltimos qilgan. Saroydagi fitna va fujurlar Navoiyning joniga tegib, u oʻz vazifasidan ketmoqchi boʻlganda J.Jomiy uni bunday qarordan voz kechtirgan. Chunki Navoiydek xalqparvar arbob saroydan ketsa, xalq va mamlakat ahvoli yanada ogʻirlashishini u yaxshi tushunar edi.
J.Jomiy oʻz asarlarini fors-tojik tilida yozgan, arab tilini ham yaxshi bilgan. Xorazmlik tilshunos Ibn al-Hojibning arab tili nahv (sintaksis)i haqidagi "Al-Kofiya" darsligiga 1492 y.da gʻoyat yaxshi sharh bitgan. Bu kitob Markaziy Osiyo va Yaqin Sharq mamlakatlarida soʻnggi vaqtlargacha maktab va madrasalarda arab tilidan qoʻllanma boʻlib keldi. Navoiy bergan maʼlumotga koʻra, J.Jomiy turkiy tilni yaxshi bilgan.
J.danJomiydan ulkan va rangbarang adabiy hamda ilmiy meros qolgan. Baʼzi olimlar J.Jomiy asarlarining umumiy soni 100 ga yaqin deb taxmin qiladilar. Navoiy "Hamsat ul-mutahayyirin"da uning 38 asarini nomma-nom sanab koʻrsatadi. J.Jomiy asarlari falsafa, tasavvuf, tilshunoslik, adabiyotshunoslik, sanʼat sohalariga hamda nazm va nasrning har xil janrlariga oid. J.ningJomiyning ijodiy faoliyati koʻp qirrali boʻlsa ham u Sharq xalqlari madaniyati tarixida koʻproq genial shoir va mutafakkir — olim sifatida tanilgan. Bu jihatdan uning epik va lirik merosi gʻoyat diqqatga sazovordir. Sunggi asr adabiyotshunoslari haqli ravishda uni fors-tojik adabiyotining ilk taraqqiyot davrdagi (10—15- a.lar) buyuk mutafakkir-ijodkor deb ataydilar. J.Jomiy asarlarining bir qismi liniy va falsafiy mazmunga ega bulib, ularda shoir islom dini va shark. falsafasining bir qator masalalarini uz qarashicha talqin etadi, tasavvufning 15-asrdagi yirik arbobi sifatida uz fikr-muloxazalarini bayon etadi. Bunga uning "Naqshi fusus" ("Maʼnolar naqshi"), "Shavohidi nubuvva" ("Paygʻambarlikka dalillar"), "Sharhi qasidayi "Toiya" ("Radifda "to" harfidan foydalanib yozilgan qasida sharhi"), "Naqdi nusus" ("Matnni tanqid"), "Sharhi qasidayi "Hamriya" ("Hamriya" qasidasi sharhi"), "Naqshbandiya taʼlimoti haqida risola", "Vohid" atamasi haqida risola", "Zikr" shartlari haqida risola", "Haj qilish yoʻllari haqida risola" kabi bir qancha asarlarini shu guruhga kiritish mumkin. J.Jomiy falsafasining asosini tasavvufiy gʻoyalar tashkil etadi. Uning tasavvurida Xudo jonli mavjudot boʻlmay, yorugʻ nur koʻrinishiga ega. Hamma narsani yaratgan yagona Xudo goʻzal maʼshuqaga oʻxshagan boʻlib, minglarcha oynada turli qiyofada va koʻrinishda namoyon boʻladi. U yunon faylasufi Yaloximnning jilolanish ("emanatsiya") falsafasini davom ettiradi va yanada rivojlantiradi. Uning fikricha, dunyodagi hamma narsalar kelib chiqishi va mohiyati eʼtibori bilan ilohiydir.
J.ningJomiyning "Lujjat ul-asror" ("Sirlar dengizi", 1475), "Ashiat ul-lamoat" ("Yiltillagan nur", 1476) diniy-falsafiy qasidasi Ibn Sinota bagʻishlangan. Dostonlarida xalq ommasining eng yaxshi orzu-umidlarini kuylagan. 7 dostondan iborat "Haft avrang" ("Yetti taxt" yoki "Katta ayiq", 1480—87)dagi "Silsilat uz-zahab" ("Oltin zanjir, 1472), "Tuhfat ul-ahror" ("Nuroniylar tuhfasi", 1481—82), "Sibhat ul-abror" ("Taqvodorlar tasbehi", 1482— 83) dostonlarida yuksak xulq-atvor mezonlarini targʻib qilgan, kishilarni maʼrifatga, yurtparvarlikka, toʻgʻrilik, insof va iymonga chaqirgan. "Yusuf va Zulayho" (1483), "Layli va Majnun" (1484), "Salomon va Absol" (1479—80) dostonlari ishqiy mavzuda. "Xiradnomai Iskandariy" dostoni (1485) Nizomiyning "Iskandarnoma"-siga taqlidan yozilgan. 18- a. oxiri va 19- a.ning boshlarida Muhammad Rizo Ogahiy J.ningJomiyning "Yusuf va Zulayho"sini oʻzbek tiliga tarjima qilgan.
Adabiyotshunos va tilshunos olim sifatida ham J.Jomiy xizmati ulkandir. U oʻzining "Bahoriston" tazkirasida fors-tojik adabiyotining bir qancha namoyandalari va Navoiy haqida qimmatli maʼlumotlar beradi. Uning "Risolai aruz" asari aruz haqidagi eng mukammal qoʻllanmalardan biridir. J.Jomiy "Nafaxrt ul-uns" asarini yozish bilan tasavvuf tarixini oʻrganishga katta hissa qoʻshdi. Unda 616 mutasavvif hayoti va faoliyati haqida maʼlumot berilgan boʻlib, ulardan 34 nafari ayollardir. Ushbu asarni Navoiy maʼlum bir toʻldirishlar bilan oʻzbek tiliga tarjima qilgan. J.Jomiy faqat mashhur sufiylar haqida maʼlumot berish bilan cheklanmay, qator shoir va adiblarning hayoti va ijodiga ham toʻxtaladi. Navoiy bu asarni oʻzbek tiliga "Nasoim ul-muhabbat" ("Muhabbat shabadalari") nomi bilan tarjima qilar ekan, uni oʻzbek shoirlari va adiblari haqidagi maʼlumotlar bilan toʻldiradi. J.Jomiy muammo xaqida 4 risola ("Risolai muammoyi kabir", "Risolai muammoyi mutavassit", "Risolai muammoyi sagʻir", "Risolai muammoyi manzum"), ruboiylar sharhi, kofiya qaqida 2 risola yozgan, mashhur qasidalarning bir qanchalariga alohida-alohida sharhlar bitgan.
J.Jomiy musiqa sohasida ham katta obroʻga ega boʻlib, "Naqshi Mulla" ("Naqshi Imoma") asari muallifidir. Sharq musiqa ilmi tarixida J.ningJomiyning "Risolai musiqi"si ham alohida oʻrin tutadi. Risola kirish, ikki yirik qism — "ilmi taʼlif" va "ilmi iyqoʼ" hamda xotimadan tashkil topgan boʻlib, ular oʻz ichiga 23 faslni qamrab olgan. J.Jomiy oʻzining musiqiy nazariy va musiqiyestetik qarashlarida Abu Nasr Forobiy, Abu Ali ibn Sino, Safiuddin Urmaviy va Abdulqodir Marogʻiylarning mumtoz anʼanalarini davom ettirgan. Asosiy diqqatini oʻsha davr amaliyoti bilan bogʻliq boʻlgan parda (lad) tizimlari (jins, jam, "Oʻn ikki maqom", shoʻʼba va b.) hamda usul (ritm) masalalariga qaratgan. J.ningJomiyning musiqaviy tafakkuri adabiy-badiiy ijodida ham oʻz ifodasini topgan.
Asarlari oʻzbek tiliga tarjima qilinib, bir necha marta nashr etilgan. "Qofiya sharhi risolasi", "Sharhi Mullo" (yoki "Mullo Jomiy") Markaziy Osiyo va Idil (Volga) boʻyi ta-tarlari madrasalarida arab tili grammatikasidan darslik sifatida uqitilgan. Oʻzbekiston va Tojikistonning bir qancha jamoa xoʻjaliklari, koʻchalar, maktablar J.Jomiy nomi bilan ataladi. Samarqand sh.da Navoiy bilan J.Jomiy haykali oʻrnatilgan (1970).
== Manbalar ==
|
