Enos (qadimgi ivrit: אֱנוֹשׁ בן שת enosh‎ ben shet) — Eski Ahd qahramoni, Set oʻgʻli, Kaynanning otasi; Odam Atodan boshlab uchinchi patriarx.

Ismlarning yozilishiTahrirlash

Enos va Anosh[1] yozishdan tashqari, imlolari ham mavjud:

IzohlarTahrirlash

Yubileylar kitobida, Enos (Enos) ning xotini Noam nomi tilga olinadi[4].

Mxitar Ayrivanetsi Enos Noenaning xotini haqida gapiradi[5].

YahudiylikdaTahrirlash

Aksariyat yahudiy sharhlovchilari, (ayniqsa, Maymonidlarning Mishne Toradagi sharhini taʼkidlash kerak) Enos Rabbiyning ismi ekanligi emas, balki Enos avlodida odamlar dastlab butparastlik bilan shugʻullanganligi (yaʼni ular biror narsani Rabbiy nomi bilan chaqirgan) degan fikrga qoʻshiladilar. Bu butparastlik, haqiqiy Xudoni bilmagan odamlarning keyingi oʻzgarishidan farqli edi. Enos avlodida Ilohiy mavjudligi inkor etilmaydi, lekin Rabbiyga xizmat qiluvchi mavjudotlar Uning kuchining bir qismiga ega ekanligini ham inkor etilmaydi. Enos avlodi odamlarining xatosi shundaki, ular bu mavjudotlar alohida topinishga loyiq deb qaror qilishdi, chunki ular oʻzlarida ilohiy kuchning bir qismini olib yurar edilar.

XristianlikdaTahrirlash

Bu joyning boshqacha koʻrinishi, Vladimir Martynovning „Liturgik qoʻshiqchilik tarixi“ kitobida qayd etilgan: „Muqaddas Yozuvlarga koʻra Enos davrida boshlangan Rabbiyning ismini chaqirish, baʼzi otalar jamoat xizmatining boshlanishi deb tushuniladi, boshqalari esa Xudoni ichki jamlangan zikrning boshlanishi yoki yurakning aqlli faryodi sifatida deb tushuniladi. Ikkala holatda ham diqqatni dunyoviy va dunyoviy narsalardan chalgʻitib, samoviy va ilohiy narsalarga qaratish kerak“[6].

Bu tushuntirish Injilda A.P. Lopuxin tomonidan tasdiqlangan:

Tarjimada " Maleleil " soʻzi „Xudoga hamdu sanolar, shon-sharaflar“ yoki „Uni ulugʻlang“ degan maʼnoni anglatadi. Bu Xudoga xizmat qilishning birinchi tashkilotchisi Enosning oʻgʻli Kaynan davrida diniy manfaatlarning gullab-yashnaganidan dalolat beradi, bunda dunyoning Yaratuvchisi va Qutqaruvchisining tantanali ravishda chaqirilishi va ulugʻlanishi muhim oʻrin egallagan. insoniyat.

Brockhaus va Efron entsiklopedik lugʻatida ham shunday deyilgan: "Ibroniychada bu ism zaif, zaif degan maʼnoni anglatadi; uning tashuvchisi ikki avlodning — Setitlar va Kaynlarning toʻliq ajralish paytini bildiradi. Ikkinchisi oʻz kuchidan gʻururlanib, oʻzini butunlay moddiy madaniyatga bagʻishlagan boʻlsa, birinchilar butun umidlarini Xudoga bogʻlab, toʻgʻri topinishni joriy qildilar. Oʻsha paytdan boshlab Sefitlar Xudoning oʻgʻillari deb atala boshlandi, aksincha, Kainliklardan farqli oʻlaroq, inson oʻgʻillari.

ManbalarTahrirlash

  1. „Энош“. Ежевика.
  2. Книга Юбилеев, glava 4, abzats 2
  3. Kniga Yashera (Pravednogo), glava 2, abzats 2
  4. s:Kniga_Yubileev/Knigi_I—X#IV, abzats 2
  5. Mxitar Ayrivanesi, Xronograficheskaya istoriya, Vtoroy trud, 435
  6. Istoriya bogoslujebnogo peniya. M.: Red.-izd. otd. federal. arxivov, 1994