Vikipediya

Ijtimoiy axloq

Ijtimoiy axloq yoki jamoat hayoti etikasi (inglizcha: social ethics) - amaliy axloqning bo'limi, axloqiy munosabatlarni - insonning jamiyatdagi qadriyatlari, maqsadlari, burchlari[1][2] o'rganadi. Ijtimoiy etika guruh, institutsional va korporativ munosabatlarni me'yoriy asoslash, shuningdek, yetimlik, qashshoqlik, mahrumlik, muhtojlarga yordam berish, qariyalar muammolari, ijtimoiy muammolarni hal qilishda nazorat qilish va yordam berish usullarini ishlab chiqishga imkon beradi. o'chirilgan[3]. Intizom insonning boshqa odamlar va tabiat bilan munosabatlarida mas'uliyatli mavjudligiga nazariy va amaliy yondashuvlarni ishlab chiqishga imkon beradi[4] u tartibga solish funksiyasiga ega va ijtimoiy ahamiyatga ega normalar va majburiyatlar tizimi natijasida tug'ilgan harakatlarga qaratilgan.[5][6] Shunday qilib, ijtimoiy axloqning predmeti ijtimoiy munosabatlarni qadriyatlarga yoʻnaltirilgan pozitsiyadan tartibga solish imkonini beruvchi ijtimoiy institutdir.[3]

Ijtimoiy etika sohalari quyidagilardir, lekin ular bilan cheklanmaydi: siyosiy axloq, iqtisodiy etika, diskursiv etika, institutsional etika.

Vanderbilt universiteti (AQSh) huquq fakultetining huquq professori Don Uels ijtimoiy axloqning asosiy vazifalarini belgilaydi, ularning har biri qiymatga yo'naltirilgan harakatlardir[7]:

1. Ijtimoiy sharoitlarni hisobga olish va normalarni hisobga olgan holda muammoli omillarni aniqlash;

2. Muammoli deb topilgan omillarni o'zgartirishi mumkin bo'lgan harakatlarning tahlili;

3. Muammolarni o'rganish va harakat variantlarini tahlil qilish asosida qarorlar tayyorlash[8][3]

Ijtimoiy etika ijtimoiy institut, ijtimoiy axloq, ijtimoiy adolat, ijtimoiy mas'uliyat, xayriya, vatanparvarlik, kosmopolitizm, ijtimoiy ishonch kabi tushunchalarni ko'rib chiqadi[2].

Ijtimoiy etika tushunchalari tahrir

Qaysi ijtimoiy tuzilma adolatli, axloqiy, axloqiy va qaysi biri noto'g'ri ekanligini tushunish uchun ko'plab yondashuvlar mavjud.

So'nggi paytlarda ko'plab tadqiqotchilar e'tiborning individualizmdan kommunitarizmga yoki Aristotelning ijtimoiy axloq tushunchasiga o'tishini qayd etdilar. Buning sababi shundaki, so'nggi bir necha asrlar davomida davom etgan insonning ma'naviy rivojlanishi aynan shaxsning o'ziga qaratilgan bo'lib, bu jamoat mulki qiymatining shaxsiy qonun bilan almashtirilishiga sabab bo'ldi. Shu munosabat bilan Aristotelchilarning umumiy manfaatlar haqidagi ta’limoti mashhur boʻlib, uning bu boradagi ta’limotini qayta koʻrib chiqadigan kommunitlar mohiyatan oʻz mulohazalarida neoaristotelchilardir. Falsafiy tafakkurning ushbu yo'nalishi vakillaridan biri Ch.Teylor[9], faqat shaxsni o'z xalqining umumiy manfaati bilan identifikatsiyalash, ya'ni, vatanparvarlik (uning terminologiyasida) siyosiy erkin jamiyat mavjudligining asosidir. Mutafakkir buni davlat tomonidan tartibga solish dastagi bo'lgan va odamlar o'rtasida chinakam chuqur hissiy aloqani shakllantirmaydigan shaxsiy qonun emas, balki umumiy manfaatlar qadriyatining ustunligi bilan odamlar individual emas, balki birlashadilar, deb asosladilar. fuqarolar sifatida.

Teylordan tashqari kommunitarizmning taniqli mafkurasi mutafakkir A. Makintayr. U inson mavjudligining maqsadini ezgulik yordamida erishish mumkin bo'lgan umumiy manfaatlarga erishishni belgilab berdi. Faylasuf bu fikrlarni Aristoteldan oladi. uchun. ular unga sodiq ko'rinadi. Bundan tashqari, Makintayrning fikricha, fazilatlar butun jamiyatning asosiga aylanishi kerak va uning o'zi, boshqalar qatori, umumiy farovonlikka intilayotgan odamlarning yaqin shaxslararo o'zaro munosabatlari asosida faoliyat ko'rsatishi kerak. Faylasuf bu yaqin munosabatlarni do'stlik deb ta'riflaydi va uning o'zini eng muhim fazilatlardan biri deb ataydi. Jamiyatning to'g'ri ishlashi uchun har xil turdagi sub'ektlar o'rtasidagi siyosiy va boshqa o'zaro munosabatlar halollik printsipi asosida, ya'ni xususiy munosabatlar doirasidan yuqori turadigan ma'lum bir standartga muvofiq qurilishi kerak. Qolaversa, nafaqalar odamlarning savobiga qarab taqsimlanishi kerak. Bu yerda Makintayr mohiyatan Aristotelning taqsimlovchi adolat tushunchasi haqida gapiradi[10][11].

Ijtimoiy axloq va adolatga boshqacha yondashuvni Jon Rouls o'zining "Adolat nazariyasi" kitobida taklif qilgan. Uning kontseptsiyasini deontologik liberalizm deb atash mumkin. Bu deontologikdir, chunki faylasuf axloqiy harakatni burchni bajarish, "to'g'ri" harakat yoki mavjud qoidalar nuqtai nazaridan "to'g'ri" deb tushunadi. Shunday qilib, adolatli jamiyat u yoki bu pretsedentning axloqini belgilaydigan ma'lum bir jamoat qoidalari tizimiga asoslanishi kerak va bu qoidalar o'zlarining umumiyligida allaqachon o'ziga xos jamoat qoidalarini o'z ichiga olgan jamoat institutlari asosida yotadi, unga ko'ra ijtimoiy ierarxiya belgilanadi. qurilgan, kuchli shaxslarning vakolatlari belgilanadi.

Roulsning fikricha, axloqiy jamiyat ikki tamoyilga asoslanadi:

  1. Har qanday omillardan qat'i nazar, hamma teng huquq va erkinliklarga ega.
  2. Ikkinchi tamoyil kompozitsion bo'lib, ikkita bayonotni o'z ichiga oladi: davlat muayyan imtiyozlarga, lavozimlarga kirish tengligini ta'minlashi kerak; fuqarolarning jamgʻarmalari, hech boʻlmaganda, eng kam ta’minlangan va, demak, eng muhtoj qatlamlarni ma’lum darajada qondiradigan tarzda qayta taqsimlanishi kerak.[2][12]

Makintayr va Roulzdan tashqari amerikalik siyosiy faylasuf M. Uolzerning fikricha haqiqatan ham adolatli taqsimlash faqat inson ehtiyojlari bo'lgan sohalarga, xoh u iqtisodiyot, sog'liqni saqlash yoki boshqa narsaga turlicha yondashish bilan mumkin. Har bir bunday jihat uchun u insonning u yoki bu yaxshilikka qanchalik muhtojligini yoki bunga loyiqligini aniqlash mumkin bo'lgan mezonlarni ajratib ko'rsatishni taklif qildi. Shu bilan birga, boshqa sohalarda imtiyozlarning mavjudligi uning qolgan qismida nafaqa olish huquqini pasaytirmaydi, chunki uning ehtiyojlari va qobiliyatlari faqat u yoki bu jihatlarda hisobga olinadi[13].

Aniqlashning ikkita usuli tahrir

Ijtimoiy etika tushunchasini talqin qilishda yondoshuvda farq qiluvchi ikkita asosiy yoʻnalish mavjud.

  1. Ijtimoiy etika Aristotelning ijtimoiy fazilatlari yig'indisi sifatida yoki ijtimoiy munosabatlar sub'ekti sifatida shaxsga qo'yiladigan ma'lum talablar qatori sifatida. Ushbu ijtimoiy axloq tushunchasi Aristotel va Maks Veber tushunchalari doirasida mavjud. Zamonaviy dunyoda olimlar kommunitarizm kabi hodisani aniqlaydilar, bu jamiyatning uzoq vaqt davomida hukmron bo'lgan individualistik qadriyatlarga tabiiy reaksiyasi bo'lib, har bir kishi individual ravishda faqat o'z manfaatlarini ustuvor deb biladi. Shuning uchun ijtimoiy axloqni ma'lum ijtimoiy fazilatlar majmui sifatida tushunish juda jozibali bo'ladi.
  2. Ijtimoiy axloq - bu davlat institutlari, shaxslarning o'zlari va umuman ijtimoiy tizim faoliyatini tartibga solish uchun mo'ljallangan muayyan normalar va qadriyatlar tizimi. Ushbu kontseptsiya tarafdorlari orasida Jon Rouls, Bernard de Mondevil va boshqalar kabi faylasuflar bor[2].

Ijtimoiy etikaning asosiy muammolari tahrir

Ijtimoiy institutlar tahrir

Ijtimoiy institut tushunchasi klassik sotsiologiyada keng qo'llaniladi, chunki institutlar jamiyatning eng muhim tarkibiy elementi hisoblanadi. Ijtimoiy axloq, asosan, ijtimoiy hayotni eng axloqiy jihatdan to'g'ri tartibga solish imkonini beradigan ushbu tuzilmalar mavjudligining maqsadlarini aniqlashga chaqiriladi. Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu intizom doirasida axloqning asosiy kompensatorlari bo'lgan institutlar, chunki jamiyatning anonimlashuvi sharoitida tegishli darajadagi ishonchlilik bilan ajralib turadigan va odamlarga ijtimoiy tuzilmalar kerak bo'ladi. muloqot qilish va birgalikdagi faoliyatni tashkil etish. Shunday qilib, har bir ijtimoiy institut tarixiy zarurat tufayli vujudga kelgan deb tan olinadi, aks holda u institut uchun yetarli darajada kristallanmaydi.

Turli xil ijtimoiy institutlar nafaqat odamlarning birgalikdagi faoliyatini tartibga solishga, uni ichki ijtimoiy me'yorlarga bo'ysundirishga, balki ushbu normalarning buzilishini aniqlashga ham chaqiriladi, chunki agar muassasalardan birida belgilangan tartib buzilgan bo'lsa, unda u to'g'ri ishlashni to'xtatadi. Ijtimoiy institutlar axloqning kompensatori vazifasini bajaradi, chunki u ular ichida barqaror normalar shaklini oladi. Muayyan davlatda institutsional tuzilmalar faoliyat yuritadigan tuzilma va qoidalar mamlakatning axloqiy me'yorlari haqida muhim ma'lumot manbai hisoblanadi.[2]

Tizim yovuzligi tahrir

Ijtimoiy hayotning ko'p holatlarida tizimli yovuzlikning mavjudligiga ehtiyoj bor. Masalan, qamoqxona qo'riqchisining mahbusga nisbatan shafqatsizligi (oqilona chegaralar ichida, ya'ni. uchun. u ham muayyan me’yorlar bilan tartibga solinadi) ijtimoiy munosabatlarning bu turida me’yoriy hisoblanadi. Ko'pgina ijtimoiy tuzilmalar ma'lum miqdordagi tizimli "yomonlik" mavjudligini taxmin qiladilar, ular boshqa narsalar qatorida ijtimoiy me'yorlarni buzuvchilarga qarshi qaratilgan. Biroq, bu illatning ruxsat etilgan chegaralari ijtimoiy axloq muammolaridan biridir. Shunday qilib, Karl Marks odamlarning shaxsiy yovuzligining kelib chiqishini o'zining hozirgi davrida mavjud bo'lgan ijtimoiy munosabatlarning (va u asosan ishlab chiqarish sohasi haqida gapirgan) umumiy axloqsiz tabiatida ko'rgan. Ya'ni, butun ijtimoiy tuzilma butunlay axloqsiz poydevorga qurilmaydi va qurilmasligi kerak.

ijtimoiy axloq tahrir

Shuningdek, ijtimoiy etika fan sifatida oʻrganadigan muhim masalalardan biri bu jamoat va xususiy axloqning oʻzaro munosabatidir. Bir tomondan, olimlarning bir guruhi (shu jumladan Marks) butun jamiyatning aynan shu kiyimlari yetakchi rol o'ynaganiga va har bir shaxsning shaxsiy axloqi bundan kelib chiqqanligiga amin edi. Yana bir yondashuv shaxsiy axloqning jamoatchilikka nisbatan o'ziga xosligi haqida gapiradi, ya'ni har bir fuqaro axloqsiz harakat qilsa, ijtimoiy institutlar shunga mos ravishda ishlaydi. Zamonaviy ijtimoiy axloqda har bir inson ongida mavjud bo'lgan muayyan umuminsoniy qadriyatlar ushbu qadriyatlarga mos keladigan ushbu qadriyatlarga asoslangan axloqiy institutlarni tashkil etishini tan oladigan tushuncha ustunlik qiladi. Ya'ni, ijtimoiy institutlarning faoliyati va ular tomonidan odamlarning bir qator ehtiyojlarini qondirish aynan umuminsoniy axloqiy me'yorlarga asoslanadi, ular shaxsiy axloqning tarkibiy qismi va ijtimoiy axloqning tarkibiy qismidir.

Adolat tahrir

Eng adolatli jamiyatni ta'minlash muammosi ijtimoiy etika fan sifatida paydo bo'lishidan ancha oldin dolzarb bo'lgan. Ijtimoiy adolatning ko'plab talqinlari mavjud bo'lib, ulardan eng yorqinlarini ajratib ko'rsatish mumkin. Shulardan biri adolatni jamiyatni tashkil etish, umumiy manfaatlarga erishishga olib boruvchi usul sifatida talqin etishdir. Aristotel va boshqa bir qator faylasuflar bu haqda gapirishgan. Bundan tashqari, adolat o'ziga xos muvozanat sifatida ham taqdim etiladi, shuning uchun har qanday sohada ijtimoiy muvozanatning buzilishi adolatsizlikdir.

Manbalar tahrir

  1. ↑ „Социальная этика“. Философский словарь. 9-fevral 2019-yilda asl nusxadan arxivlangan.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 М.А.Дедюлина, Е.В.Папченко. „Социальная этика. Учебное пособие“. Изд-во ТТИ ЮФУ. 22-dekabr 2018-yilda asl nusxadan arxivlangan. Manba xatosi: Invalid <ref> tag; name "window" defined multiple times with different content
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 Баталыгина Ю.А, Овчинникова Е.А. „Социальная этика как актуальное направление прикладных этических исследований“. 9-fevral 2019-yilda asl nusxadan arxivlangan. Manba xatosi: Invalid <ref> tag; name "izron" defined multiple times with different content
  4. ↑ Прокофьев А.В. „Метанормативные основания социальной этики“. 9-fevral 2019-yilda asl nusxadan arxivlangan.
  5. ↑ Прокофьев А.В. „Метанормативные основания социальной этики“. 9-fevral 2019-yilda asl nusxadan arxivlangan.
  6. ↑ Рих А.. Хозяйственная этика / Пер. с нем. Е.М. Довгань, отв. ред. В.В. Сапов.. М.: Посев, 1996. 
  7. ↑ Баталыгина Ю. А. „Концептуализация социальной этики в современном этическом дискурсе“. КиберЛенинка, научная электронная библиотека.. 9-fevral 2019-yilda asl nusxadan arxivlangan.
  8. ↑ Welch D.D.. Social Ethics, Overview. Encyclopedia of Applied Ethics. Second Edition. Cardiff, UK: Cardiff University, 2012.  P.134
  9. ↑ Тейлор Ч. Пересечение целей: спор между либералами и коммунитаристами // Современный либерализм / Под ред. Л.Б. Макееевой. – М., 1997. – С. 263.
  10. ↑ Кашников. История европейской морали — 90-114 bet. 
  11. ↑ Макинтайр А. После добродетели: Исследования теории морали. – Екатеринбург, 2000. – С.202.
  12. ↑ Джон Ролз. Теория справедливости. 
  13. ↑ Michael Walzer. Spheres of Justice: A Defense of Pluralism and Equality, 1983.  
"https://uz.wikipedia.org/w/index.php?title=Ijtimoiy_axloq&oldid=3874502" dan olindi