Shariat (arab. ạlsẖryʿẗ /ʃəˈrə/) yoki «sha'riy qonun» - muqaddas matnlar, xususan, Qur'on va hadislar asosida huquqshunoslar tomonidan ishlab chiqarilgan diniy buyruq va taqiqlarga oid islom an'analaridagi qoidalar to'plami. .[1][2][3][4] Shunga qaramay, islom jamiyatida asosiy manbalarni tushunishga oid maʼlum talqin usullariga ishora qiluvchi fiqhdan farqli oʻlaroq, shariat Xudoning oʻzgarmas “qonunlari” sifatida tushuniladi va ifodalanadi.[5][6]

Shariat huquqiy tizim sifatida ta’riflangan boʻlsa-da, uni bugungi ma’noda shaxs huquqlariga asoslangan, oʻziga xos sohasi, qoidalari va chegaralari boʻlgan etuk huquq deb atash mumkin emas.[7][8] Qonun bilan tartibga solinadigan huquqdan farqli o'laroq, axloq, an'ana, e'tiqod va ibodat qonun bilan tartibga solinmaydi va huquq sohasiga kirmaydi. Biroq bu tushunchalar shariatda bir-biri bilan chambarchas bogʻlangan. Masalan, kiyinish usuli, spirtli ichimliklarni iste'mol qilish, kattalarning roziligi bilan jinsiy aloqa qilish yoki unga ishora qiluvchi nutq (kazf, bu mahalliy tushunchalarga ko'ra axloqiy muammo bo'lishi mumkin) yoki e'tiqod yoki ibodatdan voz kechish (murtadlik, bu diniy muammo), bu bugungi kunda ko'plab mamlakatlarda shaxsiy tanlov masalasidir.) katta jinoiy sanktsiyalar bilan kutib olinadi.[9][10] Jinsiy zo'rlash Qur'onda jinoyat sifatida ta'riflanmagan, lekin fiqh olimlari tomonidan jinoyat sifatida ta'riflangan nikohdan tashqari jinsiy aloqalar (zino) doirasiga kiritilib, jazolangan.[11] Qur'onning o'ldirish-jaroxat qilish jinoyatlariga yondashuvi boshqa tarixiy misollardagi kabi va qasddan-qasddan farqiga e'tibor berilmaydi, faqat ikki musulmon oʻrtasida sodir boʻlgan hollar bundan mustasno (Niso; 92). Qur'onda jazolar aldash, uyga bostirib kirish yoki tovlamachilik kabi o'g'irlik turlariga qarab baholanmagan. Tazir deb tasniflangan koʻplab jinoyatlarda qonuniy asos (qonuniylik printsipi) mavjud emas va sudyalar tomonidan jinoyatni isbotlash yoki jazolangan odamlar orasida bir xil jinoyat uchun bir xil jazo tayinlash majburiyati yoʻq. Qisos jazosining qo'llanilishi ko'plab shartlarga bog'liq, masalan, faqihlar tomonidan jarohatlangan yoki o'lgan shaxsning aybsizligi. Bunday holda, kundalik hayotda eng ko'p uchraydigan va janjal paytida yuzaga keladigan tosh tayoq yoki o'tkir teshuvchi asboblar bilan o'ldirish va yaralash uchun qasos olish mumkin emasligi aniq.[12] Zoʻrlash yoki shafqatsizlarcha (masalan, boshini ezib) oʻldirgan shaxs uchun qotilga beriladigan oʻlim jazosi shakl va mazmun jihatdan qasos olishga hech qanday aloqasi yoʻq.

RAWA maʼlumotlariga koʻra, 2001-yil 26-avgust kuni Tolibon diniy politsiyasi Kobulda bir ayolni burqasini ochgani uchun kaltaklagan.[13][14]

Tarixiy yoʻnalishda shariatning nazariy (uslubiy) va amaliy tatbiqi (furu/fatvo) bilan qiziqqan nomlar nomidan Hanafiy, Molikiy, Shofiiy, Hanbaliy, Caferiy kabi fiqh mazhablari paydo boʻldi va ular hukm chiqardi. (ijtihod deb ataladigan jarayonlar orqali muqaddas manbalardan)[5] Anʼanaviy nazariyaga koʻra, oʻtmishdagi shariatdan tashqari, shariat toʻrtta manbaga ega: Qurʼon, sunnat (sahih hadis), qiyos (analogik xulosa, shiadagi aql[15]) va ijmo (ulamolar ijmosi). An'anaviy fiqhda shariat ibodat, muamelat[16][6] va ukubat (jazolar)dan iborat. U harakatlarni besh toifadan biriga ajratadi: majburiy, tavsiya etilgan, neytral, nafratlangan va taqiqlangan .[16][5][6]

Klassik shariat amaliyotlari asosiy inson huquqlari, gender tengligi va so'z erkinligining jiddiy buzilishini o'z ichiga oladi[17][18][19] va bolalarni himoya qilish va turmush tarziga aralashish kabi muammolar uchun ham tanqid qilinadi.[20] O'z diniy majburiyatlarini rad etgan yoki bajarmagan odamlar uchun ateist, murtad, dindan qaytgan yoki hech bo'lmaganda fasiq yoki deviant[21][22][23][24] kabi yorliqlar bilan o'limga qadar jazolar va cheklovlar ayollarning hijob qoidalariga rioya qilgan holda koʻchaga chiqishi.koʻlamda koʻrib chiqilishi mumkin.[25]

Shariat o'zining eng qat'iy va tajovuzkor talqinlari bilan islomiy terrorizm orzu qilgan ijtimoiy tuzumning mafkuraviy infratuzilmasini va unga erishish uchun kurash usullarining manbasini tashkil etadi.[26] Bu usullar orasida jihod e'lon qilish, urush asirlarini jinsiy harakatlar uchun ochiqdan-ochiq qul va kanizak sifatida ishlatish kabi amaliyotlarni ko'rib chiqish mumkin bo'lib, (an'anaviy tushunchada shariat tomonidan egalariga berilgan tabiiy huquqlar sifatida qaraladi[27]) urush jinoyatlari va tizimli ravishda qo'llanilganda insoniyatga qarshi jinoyatlar sifatida mumkin.[28][29][30]

20-asr oxirida islom uyg'onish harakatlari shariatni to'liq amalga oshirishni, jumladan toshbo'ron qilish kabi jismoniy jazoni talab qildi.[5] Islomiy mamlakatlardagi qonun chiqaruvchilar fundamentalistlar va modernistlar oʻrtasida eng qizgʻin muhokama qilinadigan mavzulardan biri boʻlgan shariatni anʼanaviy asoslarini tark etmagan holda modernizatsiya qilishga harakat qildilar.[31][2][32]

G'arb dunyosida shariatning bank ishi, fikr erkinligi va demokratiya kabi tushunchalarga mos kelishi haqidagi nazariy bahslar davom etmoqda.[33][34] Inson huquqlari boʻyicha Yevropa sudi da’vo arizasida shariat “demokratiyaning asosiy tamoyillariga toʻgʻri kelmaydi” degan xulosaga keldi.[35] Aksariyat musulmon davlatlarining konstitutsiyalari shariatga taalluqli boʻlsa-da, bugungi dunyoda oila huquqidan[5] tashqari, bu qonunlar asosan Yevropa namunalaridan ilhomlangan qonunlar bilan almashtirilgan.[5][36] Baʼzi mamlakatlar anʼanaviy-konservativ yoʻnalishda davom etsa-da, boshqalari innovatsion islohotlar bilan birga shariatni qisman tatbiq etishni tanladi.[5][37][38] Shariatga asoslangan qonunlar Nigeriya va Sudan kabi mamlakatlarda nizolarga olib keldi,[39][5] Shimoliy Amerikaning baʼzi qismlari diniy va xorijiy qonunlar kabi qonunlardan foydalanishni taqiqlaydi.[40] (Shuningdek qarang: Islomiylikni tanqid qilish)

Tarixiy ildizlari va rivojlanishiTahrirlash

Qur'onda taklif qilingan huquqiy amaliyotlar yangilik emas, aksincha, ular islomgacha bo'lgan arab jamiyatining urf-odatlari va an'analari va Tavrotda mavjud qonunlarning davomidir.[41] Masalan, foizni harom qilish, toshbo'ron qilish, namoz va ro'za tutish kabi ibodatlar Qur'ondan oldin ham mavjud bo'lgan.

Aytish mumkinki, ba'zi shariat qoidalari, ba'zi bir e'tiqod tamoyillari bilan birga, shumerlar kabi birinchi shahar-davlatlar tomonidan o'sha kun tushunchasiga muvofiq yaratilgan qoidalari va qonunlari ta'sirida bo'lgan. Qasos olish, oʻgʻrining qoʻlini kesish yoʻli bilan jazolash kabi asosiy jazo qonunlari Hammurapi kodeksidan olingan qonunlar yoki bu qoidalarni qabul qilib, shariatga kiritgan arab jamoalarining amaliyoti ekanligi haqidagi daʼvolar mavjud[42]. Ehtimol, qonunlar bir xil tushunchaning hosilasi bo'lib, masalan, erkakka ikki ayolning ulushi[43] berilishi va bir erkakning guvohligi ikki ayolga tengdir. Islomda ilohiy manba sifatida muqaddaslangan va koʻplab e’tiqod va amaliyotlari oʻziga xos boʻlgan yahudiy qonunlari shumer e’tiqodlari va Xammurapi qonunlari bilan bogʻliqligi boshqa tadqiqotchilarning ham e’tiborini tortdi.[44] Ba'zi G'arb tadqiqotchilari Rim huquqi hadislar orqali islom huquqiga ko'p jihatdan ta'sir qilganini ta'kidlaydilar.[45]

Ko'zga ko'z sifatida qasos olish tamoyili Hammurapi kodeksida qayd etilgan . Bu islomgacha boʻlgan arab jamiyatida qabilalararo nizolarni hal qilishda qoʻllanilgan amaliyot edi. Bu qarorga qotil mansub boʻlgan qabila a’zosi oʻldirilgan shaxsning ijtimoiy mavqeiga tenglashtirilgan qatl qilish uchun qurbonning oilasiga topshirilganligi asos boʻldi.[46] Ijtimoiy ekvivalentlik sharti qotilning qabilasining o'ldirilganga teng bo'lgan a'zosini qatl etishni anglatardi, chunki o'ldirilgan odam erkak yoki ayol, qul yoki ozod, elita yoki oddiy. Masalan, qul uchun faqat qul, ayol uchun ayol o'ldirilishi mumkin edi.

Islomdagi amal Baqara surasining 178-oyatiga asoslangan: “Ey moʻminlar! Sizlarga oʻldirilganlar uchun qasos olish farz qilindi. Erkinga qarshi erkin, qulga qarshi qulga, ayolga qarshi ayolga. Kim oʻldirilgan birodarining bahosi uchun kechirilgan boʻlsa, keling, odatga amal qilib, haqini yaxshi toʻlaylik”.

Patrisiya Kronning ta'kidlashicha, shariat huquqi Muhammadning an'analariga emas, balki " Iskandar davrida ishlab chiqilgan Yaqin Sharq qonunlariga" asos solingan. Unga koʻra, “musulmonlar bu qonunni Alloh nomi bilan yoʻq qilib, tizimga solib, oʻz surati bilan tamgʻalagan edilar”.[47] “Umumiy Umaviylar xalifaligi va xususan Muoviya ” tomonidan qoʻllanilgan bu davlat qonuni “ulamolar tomonidan uzoq vaqt moslashish davri”dan soʻng biz hozir shariat deb ataydigan qonunga aylandi.[48]

Mahalliy tushunchalarning aks etishi : Shofeiy va Ibn Kudame kabi baʼzi huquqshunoslar urf-odat va anʼanalarni dalil sifatida qabul qilishdan tashqari, harom va halolni aniqlashda harom va halol mezonlarini “arablarning tabiatiga muvofiqlik va ziddiyat” deb belgilaganlar.[49]

An'anaviy nuqtai nazarga ko'ra, shariatning asosiy qoidalari "tarixiy rivojlanishsiz" to'g'ridan-to'g'ri Muhammad payg'ambardan uzatilgan[50] va islom huquqshunosligining paydo bo'lishi Muhammadning hayotiga to'g'ri keladi .[5] Bu fikrga koʻra, uning sahobalari va izdoshlari u kishining qilgan va maʼqullagan ishini ibrat (sunnat) qilib olib, bu ilmni hadis shaklida keyingi avlodlarga yetkazganlar.[5] Bu xabarlar birinchi navbatda norasmiy boʻlib, 8-9-asrlarda sunniy huquqshunoslik asoschilari sifatida koʻrilgan ustoz huquqshunoslar Abu Hanifa, Molik ibn Anas, Shofeʼiy va Ahmad ibn Hanbal tomonidan eng katta muvaffaqiyat bilan ifodalangan. Hanafiy, Molikiy, Shofe'iy va Hanbaliy fiqhlari so'ng tizimli huquqiy fikrni vujudga keltirdi.[6]

 
Sanodan topilgan qo'lyozmalar . UV nurlari yordamida ochilgan "pastki matnlar" bugungi Qur'ondan juda farq qiladi. Gerd R. Puin bu rivojlanayotgan matnni anglatishiga ishondi.[51] Xuddi shunday atama Lourens Konrad tomonidan Muhammadning tarjimai holi uchun ishlatiladi. Chunki, uning tadqiqotiga koʻra, paygʻambarning tavallud sanasi (hijriy 2-asrgacha) toʻgʻrisidagi islomiy ilmiy qarash 85 yil xilma-xillikka ega boʻlgan.[52]

Gʻarb olimlari dastlab fiqhning shakllanishi haqidagi anʼanaviy bayonning umumiy yoʻnalishlarini qabul qildilar.[53] Biroq 19-asr oxirida Ignac Goldziher tomonidan taʼsirchan revizionistik gipoteza ishlab chiqilgan va 20-asr oʻrtalarida Jozef Shaxt tomonidan ishlab chiqilgan.[6]


Shunga ko'ra, hadislarning aksariyati Muhammad alayhissalomdan kelib chiqmagan, lekin muhaddislarning uydirmalarni yo'q qilishga urinishlariga qaramay, aslida keyinroq yaratilgan. [note 1] Huquqiy normalar rasmiy ravishda muqaddas manbalarga asoslanishi kerakligi e'tirof etilgandan so'ng, hadislar bilan qo'llab-quvvatlangan qonun ustuvorligi tarafdorlari hadislarni Muhammadning sahobalariga etkazish zanjirlarini kengaytirdilar.[6] Bu fikrga koʻra, huquq nazariyasi oʻzining “ Er-risale[6] asarida islom huquqining haqiqiy meʼmori Shofeʼiy (vaf. 820/204 h.) boʻlib, bu gʻoya va mumtoz adabiyotning boshqa elementlarini shakllantirgan. Bundan oldin Muhammad hadislarining ustuvorligiga asoslanmagan qonunlar to'plami mavjud edi.

Mustaqil olimlar mahalliy ustozdan saboq olish va diniy masalalarni muhokama qilish uchun uchrashadigan ishchi doiralarda huquqiy fikr asta-sekin rivojlandi.[55][56] Avvaliga bu toʻgaraklarning aʼzolari oʻzgaruvchan edi, biroq vaqt oʻtishi bilan turli mintaqaviy huquq maktablari umumiy metodologik tamoyillar toʻplami atrofida kristallashdi.[56][5] Maktablarning chegaralari aniq chegaralanganligi sababli, taʼlimot tamoyillari vakolati avvalgi davrlardan maktab asoschisi sifatida koʻrsatilgan oliy huquqshunosga berilgan edi.[56][5] Barcha huquq maktablari Islomning dastlabki uch asrida shariatni Qurʼon va hadislarga mustahkam asoslab bergan nazariyaning asosiy yoʻnalishlarini qabul qilish uchun rivojlandi.[5][55]

 
Rashidun xalifaligi tangalari. (656). Sosoniylar hukmdori II. Xosravga taqlid qilingan büst, yarim oy yulduz, yon tomonida basmala[57], oʻrtada zardushtiylik otash. Koʻp hollarda dastlab muammo boʻlmagan relyef va suratlar[58] ulamolar talqinida gunoh, boshqa e’tiqodni ifodalovchi ramzlar esa kufr sanalib, ijtimoiy hayotdan butunlay chiqarib tashlanadi. (Shariatni tushunishdagi o'zgaruvchanlikning eng yorqin misollaridan biri)[59]

Shariat qoidalari boshidan sobit va o'zgarmas bo'lib qolmagan. Islomda nosih va bekor qilinganlar masalasi avvaldan muhokama qilingan mavzudir.[60] Muhammad vafotidan keyin xalifa Umarning “Islomga nima isitilishi kerak” bandini bekor qilishi dinga asoslangan hukmlarning zamon va sharoitga qarab oʻzgaruvchanligi mavzusiga olib kelingan tipik misollardan biri boʻlsa-da.

Cafer-i Sodiq (vaf. 765), Abu Hanifa (vaf. 767), Shofiiy (vaf. 819), Molik b. Enes (v.795) va Ahmad b. Hanbel (vafoti 855 y.) timsoli boʻlgan maktablar va qarashlarni tizimlashtirish bilan shariat va fiqh mazhablari ochildi . Shar'iy dalillar yoki shariatda hukm manbai sifatida qabul qilinishi mumkin bo'lgan manbalar boshida faqat Qur'on va Muhammadning amallari bo'lgan bo'lsa da, fiqh olimlari ijmo, qiyos, odat, istihson, aql (shialikda) kabi bu manbalarni kengaytirib, gumanitar, mahalliy va davriy xususiyatga ega yangi hukm manbalarini belgilab, shariatda ana shu manbalar asosidagi hukmlarning asosliligini takidladilar.

Keyingi davrlarda oyatlardagi hukmlarni aql bilan bekor qilish haqida munozaralar olib borilgan va dunyoviylik sari qadamlar tashlangan voqealar yuz berdi. Asosan turkiylarning mazhab yetakchilari boʻlgan Hanafiy va Moturidiy tushunchalari rivoyat va matnlar oldida aql va manfaatni birinchi oʻringa qoʻyadigan xususiyatlarga ega edi. Imom Moturidiy shariat asosini tashkil etuvchi farmon oyatlarida oyatning amal qilish muddatini (neshi) belgilashda yoki uni vaqtinchalik muddatga amaldan olib tashlash va maslahatni belgilashda aqlni mezon sifatida qabul qilgan.[61] (qarang: Islom va dunyoviylik)

  Tashqi mediafayllar

Bugungi kunda Fazlur Rahmon Malik, Mustafo Oʻzturk va shunga oʻxshash fikrdagi ilohiyot olimlari Qur’onning diniy kitob ekanligidan kelib chiqib, oyatlarni dinning asli boʻlgan iymon, ibodat va axloq nuqtai nazaridan baholash mumkin, deb hisoblashadi. Hukmlarga oid oyatlar o'zgaruvchan axloqiy va davriy (tarixiylik) xususiyatlariga ega bo'lganligi sababli aniq tatbiq etilishi kerak, ular buni rasmiyatchilik va lug'atchilik yondashuvining natijasi ekanligini ta'kidlaydilar va an'anaviy shariat amaliyotlariga qarshi chiqadilar.[62] Shuningdek, ushbu doiralar tomonidan aytilishicha, Qur'on oyatlarining taxminan 80 foizi o'sha davrdagi arab urf-odat va an'analarini aks ettiradi.

 
Abu Dovud va Ibn Hanbal o'rtasidagi fiqh almashinuvi. Islom olamining eng qadimiy adabiy qoʻlyozmalaridan biri, 879 yil oktyabr
 
Bag'doddagi Abu Hanifa qabri Abu Hanifa Ehl-i Rayning peshvosi sifatida tanilgan. Uning mazhabi haqiqatni topishda aqlni birinchi o'ringa qo'yadigan mo''tazila bilan aqlni butunlay inkor qiluvchi roviylar o'rtasida joylashgan.
  • Qiyos : Kitobda yoritilmagan vaziyat uchun Muqaddas Kitob qoidasiga o'xshatib hukm chiqarish uchun o'xshash fikrlash.[63] Klassik misolda, Qur'onning sharob ichishni taqiqlashi, taqiqning sababi deb hisoblangan mastlik (sabab; 'illa) asosidagi barcha mast qiluvchi moddalarni o'z ichiga olishi kerak edi.[63] Qoidaning sababi aniq boʻlmasligi mumkinligi sababli, bu tushunchaning kengayishi tortishuvlarga sabab boʻldi.[56] Sunniy musulmonlarning aksariyati qiyosni ijtihodning markaziy ustuni deb bilishgan.[64] Boshqa tomondan; Al-Buxoriy, Zohiriy, Ahmad ibn Hanbal va birinchi hanbaliylar va boshqalar. Sunniylar qiyosni rad etishdi.[65][66][67] Oʻn ikki shia fiqhi ham qiyosni tan olmaydi, aksincha u aqlga tayanadi .[4][68]
 
Klassik fiqh qullikni qonuniy institut sifatida qabul qiladi va tartibga soladi.[69] Shariatga koʻra, choʻri ayollarning avratlari erkaklarnikiga oʻxshash boʻlgan. (Qul ayolning stigmasi)

Ijtimoiy farqlar va sinflarTahrirlash

Shariatni tushunishda odamlar turli va teng bo'lmagan tabaqalarga bo'linadi.[70][71] ;

  • E'tiqod va turmush tarziga ko'ra; Islom ichida solih - fosiq yoki tashqarida mulhid / murtad va musulmon bo'lmagan.
  • Musulmon bo'lmaganlar siyosiy jihatdan ikkiga bo'lingan; Zimmi, so'rov solig'i (jizya) evaziga hayot xavfsizligi berilganlar - Harbi, (Jon va mol-mulk kafolati berilmaganlar)
  • Naslchilik bilan; Sayyidlar va sheriflar, imtiyozli tabaqa, oddiy sudlarda sudlanmagan[72], barcha turdagi soliqlardan[73][74] ozod qilingan va musulmon erkaklarga 4 tagacha xotin olish kabi cheklovlar[75].[76] Ular alaviy madaniyatida o'choq nomi bilan tanilgan.[77]
  • Ularning erkinligiga ko'ra; Erkin qul, (yarim qullar; ummu'l veled, shartli yoki shartnomali qullar)
  • Millati bo'yicha; Arablar (qavm-i necip[78] deb atalgan va hukmron elitani tashkil qilgan) - mavoli, (yarim qul, ozod qilingan, arab boʻlmagan musulmonlar; ular musulmon boʻlishlariga qaramay, arab boshligʻiga soliq toʻlashlari kerak edi[79].)
  • Jins bo'yicha; Erkak - Ayol
  • Nikoh holatiga ko'ra; Turmush qurgan - bo'ydoq (Zino uchun jazo turmush qurgan-yolg'izlik farqiga qarab farq qilishi mumkin (Recm yoki 100 marta urish). (Sunniylarda mut'a nikohi zinoga teng, lekin hadd jazosi talab qilinadimi, imomlarga bog'liq.))

Bu tafovut guvohlikni rad etish yoki qadrsiz deb topilish kabi engil oqibatlarga olib kelishi mumkin, urush, kuydirib o'ldirish (mulhidlar va murtadlarni yoqib yuborish) kabi og'ir oqibatlarga olib kelishi mumkin, shuningdek, meros, o'lim tovon, qisas kabi ko'plab sohalarda imtiyozlar berilishi mumkin. boshqaruvchi (qozi, naqib-ul-erof) yoki qozi tayinlashi yoki mahrum qilish tarzida namoyon bo'lishi mumkin.

ManbaTahrirlash

  1. The Sharīa, Islamic Law (Fiqh), and Legal Methods (Ilm Uṣūl al-Fiqh)“,The Shari'a and Islamic Criminal Justice in Time of War and Peace. Cambridge: Cambridge University Press [2013], 2014 — 18-87 bet. DOI:10.1017/CBO9781139629249.003. ISBN 9781139629249. 
  2. 2,0 2,1 „British & World English: sharia“. Oxford University Press. 8 aralık 2015da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 4 aralık 2015.
  3. „Islam“ (İngilizce). HISTORY. 3 mayıs 2020da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 24 ocak 2020.
  4. 4,0 4,1 Dahlén 2003.
  5. 5,00 5,01 5,02 5,03 5,04 5,05 5,06 5,07 5,08 5,09 5,10 5,11 5,12 Vikør 2014.
  6. 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 6,5 6,6 Calder 2009.
  7. Şeriat ile modern hukuk anlayışı arasında İslam'ın bireysel hak ve özgürlükler kavramına yer vermeyişi önemli çatışma kaynağıdır.„Uluslararası İnsan Hakları, İslam Hukuku ve Ölüm Cezası“. KSÜ İlahiyat Fakültesi Dergisi. № 19. 2012. 5 Kasım 2020da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 30 Ekim 2020. {{cite magazine}}: Unknown parameter |deadurl= ignored (|url-status= suggested) (yordam); sana kiritilishi kerak boʻlgan parametrga berilgan qiymatni tekshirish lozim: |access-date= va |archivedate= (yordam)
  8. Allah hakları genellikle taabbudî özellik taşıdığı için illetleri akli gerekçelerle tam olarak izah edilemez.https://dergipark.org.tr/en/download/article-file/1075176
  9. {{Kitap kaynağı|başlık=Peace-Building by, between, and beyond Muslims and Evangelical Christians|kısım=The Right to religious conversion: Between apostasy and proselytization|kısım-url=https://books.google.com/books?id=HvrDWka4iRgC&pg=186%7Ctarih=16 February 2009|sayfalar=179–94|yayıncı=Lexington Books|isbn=978-0-7391-3523-5
  10. http://isad.isam.org.tr/vdata/sayi06/isad006_ozen.pdf
  11. Klasik fıkıh literatüründe...Tecavüz tek başına bir suç türü olarak kabul edilmemiştir. Genellikle zina suçu kapsamında ele alınmıştır. Fıkhî kaynaklarda tecavüz, bir erkeğin zor kullanarak kadınla zina etmesi kapsamında değerlendirilmiştir. “Tecavüz suçuna ceza olarak had uygulanması gerekse de haddin sınırı olan 4 şahit şartı yerine getirilemediği müddetçe tazir cezası uygulanmaktadır https://acikerisim.uludag.edu.tr/bitstream/11452/14790/1/fatmanur_dil_tez.pdf
  12. Örneğin mağdurun kafasında meydana getirilen ve ölümle sonuçlanmayan böyle müessir fiillerde uygulanacak kısasın suçluda ağır yaralanma, hatta ölüm ile sonuçlanma ihtimali büyük olduğundan bu durumlarda kısas yerine zorunlu bedel ödenir. https://tr.wikipedia.org/w/index.php?title=K%C4%B1sas&action=edit
  13. „Movies“ (MPG). Revolutionary Association of the Women of Afghanistan (RAWA). 26 martda asl nusxadan arxivlandi.
  14. In Custody: Law, Impunity and Prisoner Abuse in South Asia. Sage Publishing India, 2013 — 437 bet. ISBN 978-8132117513. 16 temmuz 2019da qaraldi. 
  15. Onikiimamcılık Shia jurisprudence does not recognize the use of qiyas, but relies on reason (ʿaql) in their place.
  16. 16,0 16,1 Manba xatosi: Invalid <ref> tag; no text was provided for refs named ODI
  17. „Clash between Sharia law and human rights in light of PACE Resolution 2253“ (İngilizce). Ius in itinere (15 ekim 2019). 28 haziran 2021da asl nusxadan arxivlandi.
  18. İnsan Haklarını Anlamak: İnsan Hakları Eğitimi El Kitabı. Türkiye Adalet Akademisi Yayınları, Ağustos 2014. 7 martda qaraldi. 
  19. „İnsan Hakları ve Demokrasi“. Gedik Üniversitesi. 29 eylül 2020da asl nusxadan arxivlandi.
  20. „Avrupa Konseyi ile şeriat hukuku krizi kapıda“. Euronews (14 aralık 2018). Qaraldi: 30 ekim 2020.
  21. „Kur’ân’â ve Geleneğe Göre Dinden Dönmenin Cezası“. Süleymaniye Vakfı (27 aralık 2011). 3 nisan 2015da asl nusxadan arxivlandi.
  22. „Dinde Zorlama Yoktur ne demektir? İSLAMDA ZORLAMA YOK MUDUR?“. İsmailağa Cemaati (31 mart). 9 nisan 2012da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 20 haziran 2013.
  23. Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi — 112 bet. 
  24. „Namaz Kılmayanın Cezası Nedir?“. Fetva Meclisi (24 mayıs 2012). 26 şubat 2013da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 20 haziran 2013.
  25. „Kur'ân Perspektifinde Fıtrî, Dînî ve Ahlâkî Bir Olgu Olarak Örtünme“. T. C. Ankara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü (2006). 13 kasım 2020da asl nusxadan arxivlandi.
  26. And God Knows the Martyrs: Martyrdom and Violence in Jihadi-Salafism. Oxford and New York: Oxford University Press, 2020 — 36-69 bet. DOI:10.1093/oso/9780190092153.003.0002. ISBN 978-0-19-009215-3. 
  27. „Cariye ne demektir ve cariyeler ile cinsel ilişki günah mıdır?“. Sorularla İslamiyet. Feyyaz Bilim ve Gelişim Derneği (16 mayıs 2012). 14 ağustos 2020da asl nusxadan arxivlandi.
  28. „Uluslararası Hukukta İnsanlığa Karşı Suçlar“ (PDF). Ankara Üniversitesi Hukuk Fakültesi Dergisi. 52-jild, № 3. 2003. 275–297-bet. doi:10.1501/Hukfak_0000000527. 21 Ağustos 2011da asl nusxadan (PDF) arxivlandi. Qaraldi: 3 Mart 2021. {{cite magazine}}: Unknown parameter |deadurl= ignored (|url-status= suggested) (yordam); sana kiritilishi kerak boʻlgan parametrga berilgan qiymatni tekshirish lozim: |archivedate= (yordam)
  29. „Uluslararası Hukukta İnsanlığa Karşı Suçlar“. T. C. Süleyman Demirel Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü (2017). 7 mayıs 2021da asl nusxadan arxivlandi.
  30. „Küreselleşme Etiği Olarak Ceza Hukuku“ (PDF). Yeditepe Üniversitesi Hukuk Fakültesi Dergisi. 2-jild, № 2. 2005. 3–20-bet. 9 Mayıs 2021da asl nusxadan (PDF) arxivlandi. Qaraldi: 4 Mart 2021. {{cite magazine}}: Unknown parameter |deadurl= ignored (|url-status= suggested) (yordam); sana kiritilishi kerak boʻlgan parametrga berilgan qiymatni tekshirish lozim: |archivedate= (yordam)
  31. Amanat 2009.
  32. 21. yüzyılda şeriat, daha fazla tartışılır oldu.
  33. Islamic Foundations of Religious Human Rights“,Religious Human Rights in Global Perspective: Religious Perspectives, 1996 — 337-59 bet. ISBN 978-9041101792. 
  34. Hajjar (2004). „Religion, State Power, and Domestic Violence in Muslim Societies: A Framework for Comparative Analysis“. Law & Social Inquiry. 29-jild, № 1. 1–38-bet. doi:10.1111/j.1747-4469.2004.tb00329.x.{{cite magazine}}: CS1 maint: uses authors parameter ()
  35. Siehe auch sueddeutsche.de, 14. Sept. 2017: Gegen Scheidungen nach Scharia-Recht
  36. Otto 2008.
  37. Mayer 2009.
  38. Rabb 2009d.
  39. Harnischfeger, Johannes (2008).
     • p. 16. "When the Governor of Kaduna announced the introduction of Sharia, although non-Muslims form almost half of the population, violence erupted, leaving more than 1,000 people dead."
     • p. 189. "When a violent confrontation loomed in February 200, because the strong Christian minority in Kaduna was unwilling to accept the proposed Sharia law, the sultan and his delegation of 18 emirs went to see the governor and insisted on the passage of the bill."
  40. Scapegoating Islam: Intolerance, Security, and the American Muslim. ABC-CLIO, 2015 — 83-86 bet. ISBN 978-1440831003. 13 ocak 2017da qaraldi. 
  41. (Thesis). {{cite thesis}}: Andozada hech qanday qiymat berilmagan (boʻsh) nomaʼlum parametr mavjud: |3= (yordam); Missing or empty |title= (yordam)
  42. „Arif Tekin'in "Sümerlerden İslam’a Kutsal Kitaplar ve Dinler" adlı kitabı için...“. www.tabularatalanayalanabalta.com. 1 aralık 2012da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 1 aralık 2012.
  43. http://www.scribd.com/fullscreen/48144731?access_key=key-z0aofrmkp5wvq13aqe9
  44. „Arşivlenmiş kopya“. 2 nisan 2015da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 14 mart.
  45. „Arşivlenmiş kopya“. 3 temmuz 2014da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 18 haziran 2014.
  46. „Conflict and Conflict Resolution in the pre-Islamic Arab Society | SADIK KIRAZLI | download“. Zh.booksc.eu (4 mart). 29 ocak 2022da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 15 şubat 2022.
  47. Roman, Provincial and Islamic Law: The Origins of the Islamic Patronate (İngilizce), Cambridge, 1987 — 99 bet.  atıf yapılan kaynak The Quest for the Historical Muhammad (İngilizce). Prometheus, 2000 — 99 bet. 
  48. Ibn al-Rawandi, "Origins of Islam: A Critical Look at the Sources", 2000: s. 98
  49. „Yiyecek-İçeceklerde Haram-Hellaliğin Kriteri ve Bu Konuda Arap Kültürünün Etkisi“ (PDF). Çorum İlahiyat Fakültesi Dergisi. № 2. 2002. 265–271-bet. 27 Mart 2017da asl nusxadan (PDF) arxivlandi. Qaraldi: 7 Nisan 2017. {{cite magazine}}: Unknown parameter |deadurl= ignored (|url-status= suggested) (yordam); sana kiritilishi kerak boʻlgan parametrga berilgan qiymatni tekshirish lozim: |access-date= (yordam)
  50. Forte (1978). „Islamic Law; the impact of Joseph Schacht“ (PDF). Loyola Los Angeles International and Comparative Law Review. 1-jild. 8-bet. 20 Nisan 2018da asl nusxadan (PDF) arxivlandi. Qaraldi: 19 Nisan 2018. {{cite magazine}}: sana kiritilishi kerak boʻlgan parametrga berilgan qiymatni tekshirish lozim: |access-date= va |archivedate= (yordam)CS1 maint: uses authors parameter ()
  51. „What Is the Koran?“. The Atlantic (1 ocak 1999). 25 ağustos 2012da asl nusxadan arxivlandi.
  52. 050C4381A72D79D2B8F3F|başlık=Abraha and Muhammad: Some Observations Apropos of Chronology and Literary topoi in the Early Arabic Historical Tradition|erişimtarihi=29 Ocak 2020|yazarlar=Conrad|tarih=June 1987|sayı=2|sayfa=239|çalışma=Bulletin of the School of Oriental and African Studies|cilt=50|doi=10.1017/S0041977X00049016}}
  53. Jokisch 2015.
  54. Andoza:Kitap kaynağı
  55. 55,0 55,1 Lapidus 2014.
  56. 56,0 56,1 56,2 56,3 Hallaq 2009.
  57. https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/395839
  58. „Arşivlenmiş kopya“. 25 martda asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 7 nisan 2022.
  59. „Arşivlenmiş kopya“. 7 nisan 2022da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 7 nisan 2022.
  60. „Arşivlenmiş kopya“. 14 temmuz 2018da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 14 temmuz 2018.
  61. „Arşivlenmiş kopya“. 2 nisan 2015da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 4 mart.
  62. „Arşivlenmiş kopya“. 2 nisan 2015da asl nusxadan arxivlandi. Qaraldi: 5 mart.
  63. 63,0 63,1 Ziadeh 2009.
  64. Understanding Islamic Law: From Classical to Contemporary. Rowman Altamira, 2006. ISBN 9780759109919. 17 ağustos 2016da qaraldi. 
  65. THE ORIGINS AND EVOLUTION OF ISLAMIC LAW. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2005 — 124, 127 bet. ISBN 978-0-521-80332-8. 
  66. Lucas (2006). „The Legal Principles of Muhammad B. Ismāʿīl Al-Bukhārī and Their Relationship to Classical Salafi Islam“. Islamic Law and Society. 13-jild, № 3. 292-bet. doi:10.1163/156851906778946341.{{cite magazine}}: CS1 maint: uses authors parameter ()
  67. Mansoor Moaddel, Islamic Modernism, Nationalism, and Fundamentalism: Episode and Discourse, pg. 32. Chicago: University of Chicago Press, 2005.
  68. Schneider 2014.
  69. Stewart 2013.
  70. Şeriat, efendi-köle, özgür kadın-köle kadın, inanan-inanmayanlar arasında temel eşitsizlikleri ve eşitsiz hukuku tanır.
  71. ([Qurʼon 16:71], [Qurʼon 24:33], [Qurʼon 30:28])
  72. nakîbüleşraf aynı zamanda bir kadı ve dolayısıyla seyyid ve şeriflerin mahkeme işlerine bakan bir görevlidir. https://www.bisav.org.tr/Bulten/225/1353/osmanli_da_seyyidler_ve_nakibulesraflik_muessesesi
  73. Önce en imtiyazlı sınıf olarak Seyyidler, vergiden muaf, şerefli ve itibarlıdırlar. https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/654621
  74. https://www.bisav.org.tr/Bulten/225/1353/osmanli_da_seyyidler_ve_nakibulesraflik_muessesesi
  75. https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/1156347
  76. Hasan'ın 100'e yakın kadınla evlendiği, yanında 250-300 cariye edindiği biliniyor TDV İslam Ansiklopedisi, cilt: 16,  sayfa: 283
  77. Ocakzâde dedelerin Peygamber soyundan geldikleri yani evlad-ı resul oldukları kabul edilir ve bu nedenle “seyyid” adı ile de anılırlar https://hbvdergisi.hacibayram.edu.tr/index.php/TKHBVD/article/view/203/196
  78. Orduya ilk katıldığım günlerde, bir Arap binbaşısının 'Kavm-i Necip evladına sen nasıl kötü muamele yaparsın' diye tokatladığı bir Anadolu çocuğunun iki damla gözyaşında Türklük şuuruna erdim https://www.haberturk.com/mustafa-kemal-ataturk-sozleri-beni-gormek-demek-mutlaka-yuzumu-gormek-degildir-iste-daha-fazla-so-2214889
  79. http://islamicus.org/mawla/


Manba xatosi: <ref> tags exist for a group named "note", but no corresponding <references group="note"/> tag was found