Biotsentrizm

Biotsentrizm — mafkura, axloqiy kontseptsiya yoki atrof- muhitni muhofaza qilishga ilmiy yondashuv boʻlib, u tirik tabiat manfaatlarini insonga koʻrinadigan darajada hamma narsadan ustun qoʻyadi.

Biotsentrizm oʻz mazmuniga koʻra 20-asrda keng tarqalgan va unga koʻra inson tabiatning xoʻjayini boʻlib, atrofdagi dunyoni faqat oʻz manfaatlariga muvofiq oʻzgartirish va undan foydalanish huquqiga ega boʻlgan antropotsentrizmga qarshidir. Biroq, antropotsentrizmning toʻliq qarama-qarshi tomoni — bu tabiatni hamma narsadan ustun qoʻyadigan — uning abiotik va biotik tarkibiy qismlari.

Biotsentrizm ekotsentrizmning novdalaridan biri — insonning hozirgi ehtiyojlarini qondirishdan koʻra sayyoramizning ekologik sohasini (shu jumladan uning jonsiz elementlarini) saqlashga ustuvorlik berish tushunchasidan kelib chiqadigan bioetika oqimi va bunda u antropotsentrizmga ham qarshi turadi va ekosferani bir butun sifatida mustaqil qadriyat sifatida koʻrib chiqadi. Biotsentrizm va ekotsentrizm oʻrtasidagi asosiy farq shundaki, u barcha tirik organizmlarning (yaʼni biosfera vakillari) ahamiyatiga birinchi oʻrinda turishi va ularning muammolariga eʼtibor bermasdan, buning asosiy mumkin boʻlgan qismini individual ravishda jonsiz tabiatni saqlash va hisobga olishdir.

Tarmoqlardan biri — antikapitalistik, antiindustrial va ekoanarxistik yoʻnalishga ega boʻlgan chap qanot biotsentrizm (Devid Orton va boshqalar, 1980-yillar oʻrtalarida Kanada, AQSh, Avstraliyadapaydo boʻlgan antiglobalizm mafkurasiga yaqin.

Bir qator biotsentrizm mafkurasi tarafdorlari oʻz gʻoyalari uchun kurashda Amerika Qoʻshma Shtatlarida ekologik terrorizm sifatida qabul qilingan noqonuniy faoliyatni amalga oshiradilar.

Kelib chiqishi

Biotsentrizm — XX asrda vujudga kelgan ekotsentrizm — bioetikaning tarmoqlaridan biri boʻlib, unda Yer sayyorasining barcha tirik organizmlari — mikroorganizmlar, oʻsimliklar va hayvonlar, shu jumladan odamlar yashaydigan yagona tizimning ob’ektiv mavjudligi gʻoyasiga asoslanadi. ularning resurslari, iqtisodiyoti, texnologiyasi va madaniyati oʻzaro va tabiiy muhit bilan oʻzaro taʼsir qiladi va barcha tirik organizmlar inson irodasiga bogʻliq boʻlmagan teng huquqlarga va (ichki) qiymatga ega. Antropotsentrizmdan farqli oʻlaroq, ekosentristlar insonni barcha ekologik huquqbuzarliklar uchun asosiy aybdor va javobgar deb bilishadi. Atrof-muhit etikasida biotsentrizm Pol Teylorning ishi, xususan uning „Tabiatga hurmat“ (1986) kitobi bilan bogʻliq.

Amerika Qoʻshma Shtatlari biotsentrizmning vatani hisoblanadi, u yerda XX asrning 60-yillarida Amerika tuzumiga xos boʻlgan qadriyatlarni baham koʻrmaydigan amerikalik talabalar va oʻqituvchilar tomonidan yaratilgan beatnik shoirlar harakati paydo boʻlgan. Ular norozilik sifatida togʻlarga chiqishdi. Ushbu intellektual muhitdan „Silent bahor“ kitobini yozgan Reychel Karson chiqdi. Kitobda Yer va butun hayot pestitsidlar tomonidan qanday yoʻq qilinganligi haqida gap boradi va bunda yirik korporatsiyalar aybdor. Kitob bestsellerga aylandi va uning paydo boʻlishi keng ekologik harakatning boshlanishi deb hisoblanadi.

Chuqur ekologiya falsafasining bir qismi sifatida biotsentrizm taʼlimoti birinchi marta 1970-yillarning boshlarida norvegiyalik faylasuf va hayvonlar huquqlari faoli Arne Ness tomonidan „Ekologik harakatdagi sirt va chuqur ekologiya“ maqolasida bayon etilgan. Bu kontseptsiya antiindustrial va antikapitalistik yoʻnalishga ega.

Baʼzi hollarda „biotsentrizm“ tushunchasi choʻl axloqining tor maʼnosida qoʻllaniladi. Biotsentrizmning bunday tushunchasi tarafdorlari yovvoyi tabiatni inson manfaatlari va qiymat mulohazalaridan qatʼi nazar, oʻziga xos qimmatli va muqaddas deb bilishadi va insonning har qanday aralashuvidan xoli, shu jumladan ilmiy, sanoat, diniy va rekreatsion. XX asrning 90-yillarida ekologiya etikasining ushbu sohasining asoschisi amerikalik geograf va ekofilosof Linda Greber boʻlib, u choʻl hududlaridan har qanday foydalanishga va choʻlni muqaddas makon sifatida eʼzozlashga qarshi chiqqan. Yovvoyi tabiat etikasi yovvoyi tabiatning avtonomiyasini va yovvoyi turlarning oʻz hayot yoʻnalishini belgilash qobiliyatini hurmat qilishni talab qiladi. Yovvoyi tabiatni boshqarish va nazorat qilishni taqiqlaydi, buni gunoh deb hisoblaydi va yovvoyi tabiatdan foydalanmaslik neʼmatdir.

Biotsentristlar turizmga (yaʼni tur shovinizmiga) muxoliflardir. Biotsentrizm tarafdorlari inson aqlli mavjudot sifatida barcha tirik mavjudotlarni — hayvonlar va oʻsimliklarni himoya qilish uchun axloqiy burchga ega, deb hisoblashadi.

Bir qator biotsentrizm tarafdorlari oʻzlarining maqsadlarini „hayvonlarni ozod qilish“ deb eʼlon qilgan holda, keyinchalik sotishdan maqsadsiz u yerdan tajriba hayvonlarini oʻgʻirlash uchun ilmiy laboratoriyalarga kirib boradilar va bir qator mamlakatlar huquqni muhofaza qilish idoralari, xususan, Birlashgan Davlatlar, bunday harakatlarni jinoiy va terroristik deb hisoblaydi.

Chap biotsentrizm

Devid Orton, chap biotsentrizm mafkurachilaridan biri, oʻz fikrdoshlarining maqsadlarini eʼlon qilib,:

Левые биоцентристы противостоят тем, кто ставит вопросы социальной справедливости выше проблем Земли и всех её существ. К животным, растениям и экосистемам следует относиться с теми же моральными нормами, что и к людям.

Orginal matn ^(ingl.)  

Left biocentrists oppose those who elevate social justice above the concerns of the Earth and all its many creatures. Animals and plants and the general ecosystem have to be treated on the same moral plane as humans.

1998-yilda Devid Orton quyidagi asosiy tamoyillarni oʻz ichiga olgan chap biotsentrizm mafkurasi postulatlarini eʼlon qildi:

• Yer hech kimga tegishli emas.
• Erga oʻz taʼsirini minimallashtirish odamlarning ijtimoiy mas’uliyatidir.
• Ijtimoiy adolat muammosi va sinfiy muammolar chuqur ekologiya sharoitida hal etilishi kerak.
• Iqtisodiy oʻsish va isteʼmolchilikka qarshi chap biotsentrizm. Insoniyat jamiyatlari oʻzlarining ekologik chegaralarida yashashlari kerak, shunda boshqa barcha turlar rivojlanishda davom etishi mumkin. Barqaror rivojlanish globalizmni emas, balki bioregionalizmni talab qiladi. Barqaror rivojlanish sanoati rivojlangan mamlakatlardan Yerga taʼsirini kamida 10 barobar kamaytirishni talab qiladi.
• Muhim ijtimoiy oʻzgarishlarga erishish va sanoat jamiyatidan ajralib chiqish uchun shaxs va jamoa darajasida ichki maʼnaviy oʻzgarishlar zarur. Ichki oʻzgarishlar odamlarga shaxs, oila, jamiyat va millatning uzoqni koʻra bilmaydigan gʻarazli manfaatlarini barcha biologik turlar manfaatlariga engishda yordam beradi.
• Jinsiy aloqa va kamsitishlarsiz teng huquqli jamiyat, shubhasiz, intilishga arziydigan maqsaddir. Ammo bunday jamiyat ham Yerga nisbatan oʻzini ekspluatator kabi tutishi mumkin.

Harakatdagi biotsentrizm falsafasi

Biyosentrizm falsafasi Qoʻshma Shtatlardagi milliy bogʻlarni tashkil etishga yondashuvga taʼsir koʻrsatdi. 20-asrning ikkinchi yarmida Amerika jamiyatida milliy bogʻlar hamma odamlar uchun moʻljallanmagan va ulardagi tabiat oʻzgarmagan holda saqlanishi kerak degan fikr paydo boʻldi. Biotsentrizm tarafdorlari yoʻllarni rekonstruksiya qilishni, noqulay va hatto xavfli boʻlishini talab qilishdi. Muxoliflarning parklar odamlar uchun ekanligi haqidagi dalillari biotsentristlar tomonidan qattiq eʼtirozga uchradi. Ularning fikricha, parklar birinchi navbatda tabiat uchun yaratilgan. Milliy bogʻ siyosati darajasida biotsentrizm va antropotsentrizm oʻrtasidagi kurashdan dalolat beruvchi birinchi hujjatlardan biri 1963-yilda A. A. tomonidan tayyorlangan Yovvoyi tabiat jamiyati kengashining AQSh Ichki ishlar vaziri Styuart Yudallga bergan hisoboti edi. FROM. Leopold, yovvoyi tabiat etikasi tarafdori. Hisobotda taʼkidlanishicha, AQSh hukumati yarim asr davomida „yaxshi“ hayvonlarni „yomon“ hayvonlardan ajratib, kiyiklarni himoya qilib, masalan, yirtqichlarni oʻldirishga harakat qilmoqda. Biotsentristlar har bir bogʻda oq tanli odam paydo boʻlgunga qadar ushbu joylarga xos boʻlgan holatda bio-aloqalarni saqlashni (va kerak boʻlganda qayta tiklashni) tavsiya qilishdi, bu, xususan, katta yoshdagi populyatsiyalarning tiklanishini anglatadi. yovvoyi hayvonlar barcha hamroh boʻlgan xavflar bilan — turizm va turistlarning shaxsiy xavfsizligiga tahdid.

1970-yillarda biotsentristlar milliy bogʻlarda golf maydonlari, tennis kortlari va changʻi liftlarini tugatishni talab qilishdi.

1980-yilda Michigan universitetining huquq professori Jozef Saks oʻzining „Togʻlarsiz togʻlar“ kitobida taʼkidladi . Qoʻltiqsiz togʻlar) milliy bogʻlarda odamlar tsivilizatsiya sharoitida mavjud boʻlganlardan farqli boʻlgan tajribalarni olishlari kerak degan gʻoya. Bu bogʻlar holati ustidan inson nazoratini minimallashtirish va tashrif buyuruvchilar sonini kamaytirishni nazarda tutadi. Sacksning fikriga koʻra, mehmonxonalar, yoʻllar va boshqa qulayliklar, jumladan, kuzatuv maydonchalaridagi panjaralar, hatto bu sayyohlar uchun oʻlim xavfi bilan bogʻliq boʻlsa ham, asta-sekin milliy bogʻlardan yoʻqolishi kerak.

2001-yilda „Ogonyok“ jurnalida chop etilgan maqolada biotsentrizm dunyoning koʻplab mamlakatlarida, xususan, Qoʻshma Shtatlarda noqonuniy xatti -harakatlarni amalga oshiradigan turli „yashil harakatlar“ ning maʼnaviy motivatsiyasi sifatida aniqlangan. Biotsentristlarning oʻzlari „ekologiyadan toliblar“ deb nomlangan va ularning faolligining oʻsishi — terrorizmning tubdan yangi turi xavfi.

Tanqid

Rossiya Tabiiy fanlar akademiyasining akademigi Tatyana Akimova va mintaqalarni ekologik rivojlantirish xalqaro markazining yetakchi aʼzosi, universitet talabalari uchun „Ekologiya“ darsligi muallifi professor Vladlen Xaskinning fikricha tabiatning mustaqil qadriyati tabiatdan foydalanish mafkurasi va amaliyoti bilan yaxshi bogʻliq emas va biotsentrizmning har qanday xulosasini amalda qoʻllash qiyin. Bundan tashqari, ularning fikriga koʻra, biotsentrizmning paydo boʻlishi mumkin boʻlgan dolzarbligi bilan solishtirganda kechroq: "Hech boʻlmaganda, biotsentrizm kechikdi: bizning sayyoramizda juda kam bokira tabiat qolgan va hatto bu „resurs salohiyati“ roʻyxatiga kiritilgan".

1997-yilda „Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik“ jurnali sahifalarida boʻlib oʻtgan munozarada uning ishtirokchilari klassik ekologiyaga xos boʻlgan biosferani nisbatan mustaqillik va insonga qarama-qarshilikda talqin qilish " ekofashizm " xavfi bilan tahdid qilishini taʼkidladilar. va „yashil qadoqdagi misantropiya“.

Zamonaviy ekologik va ijtimoiy muammolar nuqtai nazaridan biosentrik taʼlimot inson va atrof-muhit oʻrtasidagi oʻzaro taʼsirga nisbatan qatʼiy antropotsentrik boʻlgan xristianlik, islom va iudaizm pozitsiyalaridan tanqid qilinadi. Xristianlik nuqtai nazaridan biotsentrizmni neo -butparastlik deb tasniflash mumkin. Xristian antropotsentrizmi tabiatga hukmronlik qilishga chaqirilgan yaratilish toji sifatidagi inson gʻoyasiga asoslanadi. Biotsentrizmdan farqli oʻlaroq, pravoslavlarning tabiatga boʻlgan munosabati uning nomukammalligi gʻoyasiga asoslanadi, bu yiqilish natijasida yuzaga kelgan tanazzul natijasidir. Agar buzilmagan ijodni yanada takomillashtirish insonning qulashdan oldingi asosiy burchi va burchi boʻlgan boʻlsa, oʻz gunohi bilan azoblangan tabiat oldidagi bu burch qay darajada oʻsib bordi?

Jirov V. TO. Rossiya sharoitida biotsentrik etika qabul qilinishi mumkin emas va jamiyatning tabiatga munosabati va biologik xilma- xillikni saqlash masalalari uchun mafkuraviy asos sifatida foydalanish mumkin emas deb hisoblaydi.