Foydalanuvchi:Abdurasulov Fayzulloh/qumloq
Ibn Sino [Avitsenna]
tahrirBirinchi marta 2016 yil 15 sentyabrda chop etilgan Abu Ali al-Husayn ibn Abdulloh Ibn-Sino [Avitsenna] (taxminan 970–1037) islom olamining koʻzga koʻringan faylasufi va tabibi edi. U oʻz asarida soʻnggi antik yunon va ilk islomdagi falsafiy va ilmiy tafakkurning turli yoʻnalishlarini birlashtirib, barcha voqelikni, jumladan nozil din va diniy taʼlimot tamoyillarini oʻz ichiga olgan va tushuntiruvchi oqilona qatʼiy va oʻz-oʻzidan izchil ilmiy tizimga aylantirgan. U keyingi asrlar davomida islom olamida aqliy hayotda hukmronlik qildi va unga turlicha munosabat bildirildi: qabul qilishdan tortib to rad etishgacha, parafalsafiy konstruksiyalar bilan almashtirishgacha falsafa, ilm-fan, din, ilohiyot va tasavvufning rivojlanishini belgilab berdi.Avitsenna falsafasi oʻrta asrlar va Uygʻonish davri faylasuflari va olimlariga kuchli taʼsir koʻrsatdi, xuddi tez-tez qayta koʻrib chiqilgan tibbiy qonunining lotin tiliga tarjimasi Evropa universitetlarida tibbiy taʼlimning asosini tashkil etdi. 17 – asrda boʻlgan yahudiy va nasroniy olimlar Islom hamjamiyatiga aʼzo sifatida emas, balki oʻz jamoalari uchun yozganlari uchun uning koʻpgina gʻoyalarini qabul qilganlar (ayniqsa, Maymonid oʻzining "Arab tilidagi „Arabcha qoʻllanma“ asarida "Ajablanganlar " va „Barhebray“ oʻzining Suriya tilidagi „Qaymogʻ“asarlarida keltirganlari kabi). Evropadagi yahudiy jamoalari uning baʼzi asarlarining ibroniycha tarjimalaridan foydalanishgan, garchi ular Rim-katolik hamkasblariga qaraganda buni kamroq qabul qilishgan va buning oʻrniga Averroesni afzal koʻrishgan boʻlishsa ham. Konstantinopoldagi Rim pravoslavlari chet eldagi falsafiy oʻzgarishlarga befarq edilar va Avitsenna nomini faqat IV-asr salib yurishidan keyin boshlangan lotin sxolastikalarining yunoncha tarjimalarida uchraganligi sababli bilishgan . Gʻarbda (Hindiston) dunyoning intellektual tarixiga taʼsiri boʻyicha u faqat Arastudan keyin ikkinchi oʻrinda turadi, balki u islom olamida intuitiv ravishda eʼtirof etilgan boʻlib, u yerda uni „Buyuk Ustoz“ (al- shayx ar-raʼis) deb atashadi.), Aristoteldan keyin, Avitsennani „Birinchi muallim“ (al-muʼallim al-avval) deb ataganlar.
1 Hayot
tahrirIbn Sino X-asrning 70-yillarida, taxminan 964-yilda, poytaxt Buxoroning chekkasidagi Afshona qishlogʻida tugʻilgan. Uning tugʻilgan yilini aniqroq aniqlashning imkoni boʻlmagan. Uning otasi, asli Balxdan janubi-sharqqa, yoshligida (yaxshiroq) ish izlab shimolga koʻchib oʻtgan, davlat amaldori, yaqin atrofdagi Xarmaytxon tumani hokimi edi. U Poytaxti Buxoro boʻlgan (819–1005)yillarida Mavarinoniy va Xurosonni boshqargan Fors Somoniylari sulolasi davrida yashab ijod qilgan, u bolaligida o'sha yerga oilasi bilan birga ko'chib keladi. Ibn Sino oʻsha yerda ulgʻaygan va taʼlim olgan va falsafiy faoliyatini Somoniylarga yaqin siyosiy doiralarda oʻqimishli yuqori aʼzosi sifatida boshlagan.
Avitsenna barcha fanlar boʻyicha mukammal maʼlumotga ega edi, lekin u „Avtobiyografiya“da intellektual fanlarni, yaʼni soʻnggi antik davrda, xususan, Iskandariyadagi ellin oliy oʻquv yurtlarida amalda qoʻllaniladigan falsafiy oʻquv dasturini oʻrganishi haqida batafsil toʻxtalib oʻtadi. Bular falsafaning quroli sifatida mantiq (Organon), nazariy fanlar – fizika (tabiiy fanlar), matematika (quadrivium : arifmetika, geometriya, astronomiya va musiqa) va metafizika va amaliy fanlar – etikadan iborat edi. , iqtisod (uy xoʻjaligini boshqarish) va siyosat. Ibn Sino bu fanlarni yakka oʻzi, shu tartibda, ortib borayotgan qiyinchilik darajasida oʻrganganini va oʻn sakkiz yoshida malakaga erishganini taʼkidlaydi. Taxminan oʻsha paytda unga yuqorida aytib oʻtilgan Somoniylar hukmdorining kutubxonasiga tashrif buyurishga ruxsat berilgan, u erda u „oʻsha kitoblarni oʻqigan, ularning taʼlimotlarini oʻzlashtirgan va har bir kishi oʻz ilmida qanchalik rivojlanganligini tushungan“ (Gohlman 1974) , 36; tarjima. Gutas 2014a, 18). Koʻp oʻtmay, u oʻzining birinchi asarini – „ Ruh toʻgʻrisida“ toʻplamini (GP 10) yozdi, u kutubxonaga tashrif buyurishga ruxsat bergani uchun aniq minnatdorchilik bilan hukmdorga bagʻishlangan. Uning shon-shuhratlari oshib bordi va yigirma bir yoshga toʻlganda, Arudiy ismli qoʻshnisi undan barcha falsafa boʻyicha „keng qamrovli asar“ yozishni soʻradi, u buni amalga oshirdi (Arudiy uchun falsafa , GS 2), matematikadan tashqari yuqorida sanab oʻtilgan barcha fanlarni koʻrib chiqdi; boshqa bir qoʻshnisi Baraqiy bu mavzular boʻyicha falsafa kitoblariga – asosan Aristotel asarlariga sharhlar soʻradi va u „ Mavjud va Valid“ (yaʼni, Falsafa , GS 10) deb nomlangan yigirma jildlik asarni taqdim etishga majbur qildi. amaliy fanlar boʻyicha ikki jildlik „ Taqvo va gunoh“ (GPP 1). Bu orada otasi vafot etganidan soʻng, u Somoniylar moliya idorasida lavozim topishga majbur boʻldi, lekin aniqki, hech qanday qiyinchilik tugʻdirmadi.
Ammo tarix oʻz zarbalarini berib, Avitsennaning xavfsiz ish joyi, intellektual shon-shuhrat va vatandoshlarining hayratiga ega boʻlgan bemaʼni hayotiga barham berdi. 999 yilda turkiy qoraxoniylar somoniylarga barham berib, Buxoroni egallab oldilar. Avitsenna oʻzining hukmron sulola bilan yaqin aloqadorligi va Somoniylar maʼmuriyatidagi yuksak mavqei tufayli Buxorodan qochib ketishni maʼqul koʻrdi. „Avtobiografiya“da u oʻz qarori uchun hech qanday siyosiy kontekst keltirmaydi, faqat „zaruriyat meni Buxorodan voz kechishimga olib keldi“ (Gohlman 1974, 40–41) deydi, garchi bu „zarurat“ning tabiatini uning zamondoshlari va hattoki, „zarurat“ning mohiyatini xato qilish qiyin. Biz. Shunday qilib, Avitsennaning umr boʻyi sayohatchi karerasi va homiylik va ishga joylashish izlanishlari boshlandi (Reisman 2013). Dastlab u shimolga, Xorazmdagi Gurganjga (999?–1012) koʻchib oʻtdi, lekin oxir-oqibat u yana ketishga majbur boʻldi va gʻarbga qarab yoʻl oldi, bir muddat (1012–1014?) avval Kaspiyning janubi-sharqiy boʻyidagi Jurjonda qolib, soʻngra unga yoʻl oldi. Eronning yuragi, Rayda (1014-1015), Hamadxonda (1015-1024) va nihoyat Isfahonda (1024-1037), bu hududning kakuiylar hukmdori Alaʼad-Davla saroyida (Gutas 2014b-I, 6-9). Avitsenna bu shaharlardagi turli mahalliy hukmdorlarga, albatta, shifokor va siyosiy maslahatchi sifatida xizmat qilgan, u uyda allaqachon oʻz zimmasiga olgan vazifalarni bajargan, balki rezident olim sifatida ham xizmat qilgan. Ilk uch Abbosiy asrlarida (750-1050) islomda fan va falsafa bilan shugʻullanish asosan homiylar, shuningdek, ilmiy mahsulot isteʼmolchilari boʻlgan hukmdorlar va hukmron elitaning siyosiy homiyligida amalga oshirildi. Hukmdorning yonida oʻz davrining yetuk olimlari turishi, albatta, obroʻ-eʼtibor masalasi edi, lekin fanlarga homiylik, siyosiy jihatdan muhimroq, u egallab turgan taxtga boʻlgan huquqini qonuniylashtirish sifatida ham koʻrilgan. Natijada, koʻpchilik hukmdorlar bilimdon boʻlib koʻrinish istagi tufayli fanga qiziqish bildirishdi va odatda siyosiy forumlarda oʻtkaziladigan ilmiy munozaralarda qatnashdilar. Aynan shuning uchun biz oʻzi yashagan baʼzi shaharlarda maʼlum siyosiy/intellektual tortishuvlarda qatnashgan Avitsennani siyosiy elitaga oʻz himoyasida siyosiy notiqlik oʻrniga ilmiy risola bilan murojaat qilganini topamiz (Michot 2000; Reisman 2013, 14- 22; Gutas 2014a, shaxsiy yozuvlar 503-betda keltirilgan). Bu davrda ilm-fan ijtimoiy-siyosiy hayot va nutq bilan ancha uzviy bogʻliq boʻlib, uning islom olamida tez tarqalishi va rivojlanishida ham muhim omil boʻldi.
Oʻzining soʻnggi oʻn uch yilini oʻtkazgan Isfahondagi Ala-ad-Davla saroyida Ibn Sino oʻzini munosib his qilishini qadrladi. Uning unumdorligi, hatto harbiy va siyosiy jihatdan notinch boʻlgan yillarda ham hech qachon kamaymagan. U oʻzining asosiy asari „Shifo“ (al-Shifo , GS 5) va yana toʻrtta falsafa xulosasini, qisqaroq risolalar bilan birga tugatdi va talabalar va izdoshlar bilan falsafiy yozishmalar olib bordi, ular turli masalalar boʻyicha koʻtargan savollariga javob berdilar. mantiq, fizika va metafizika. 1037 yilda Hamadxonda vafot etgan va shu yerda dafn etilgan. Bugungi kunda oʻsha shahardagi maqbara uniki boʻlgan.
2 Ishlar
tahrirTarixiy notinch davrlarda va hududlarda, shu jumladan oʻzi duch kelgan noqulay shaxsiy sharoitlarda (Avtobiografiya va Biografiyada, Gohlman 1974 da aytib oʻtilganidek) oʻzining doimiy hayotiga qaramay, Avitsenna juda samarali edi, hatto juda serhosil mualliflarning meʼyorlariga koʻra ham. oʻrta asrlarda islomda arab tilida yozish. Avtobiografiyada u oʻn sakkiz yoshida u falsafaning barcha fanlarini oʻzlashtirganini aytadi, bundan buyon unga hech qanday yangilik kelmagan (Gohlman 1974, 30-39). Garchi avtobiografiyada alohida falsafiy fikrlar mavjud boʻlsa ham (keyingi boʻlimda muhokama qilinadi), bu shunchaki maqtanish emas. Maʼlumotlarga koʻra, u oʻzining eng buyuk asari „ Davolash“ ning asosiy qismlarini hech qanday kitobsiz yozgan (Gohlman 1974, 58; tarjimasi va tahlili Gutas 2014a, 109–115), u bir kechada, tong otguncha yozgan. , mantiq boʻyicha risola yuz kvart (katta oʻlchamli) sahifalarda (Gohlman 1974, 76–81) va u " Najot " (GS 6) „yoʻlda“ – otda, ochiqchasiga yoki minishdan dam olish paytida – toʻplagan. U oʻz xoʻjayini Alaʼad-Davla bilan birga boʻlgan harbiy ekspeditsiya kursi (Gohlman 1974, 66-67). Ushbu maʼruzalarning baʼzilari qanchalik boʻrttirilgan va hagiografik boʻlishi mumkin boʻlsa-da, Avitsenna falsafiy oʻquv dasturini konstruktiv ravishda oʻzlashtirgani („yodlangan“ deyish mumkin emas) va u oʻz xohishiga koʻra uni qayta ishlab chiqarishi, toʻgʻri oʻzlashtirishi va analitik qayta qurishi mumkinligi aniq. Bu uning asarlari nusxalarini saqlashga eʼtiborsizligida ham (eʼtiborsizlikdan koʻra?) koʻrinadi; Bu tez-tez sodir boʻlgan boʻlsa kerak, u ilgari koʻrib chiqilgan mavzu haqida yozishni buyurgan yoki soʻraganida, unga risolani yangidan yozish, avvalgi versiyasini nusxalash kabi oson edi. Avitsenna analitik chuqurlikda hech narsani qurbon qilmasdan tez va juda aniq yoza olardi. Shu bilan birga, uning soʻzsiz shon-shuhratini va oʻlimidan soʻng koʻp oʻtmay amalga oshirgan ulkan intellektual vakolatini hisobga olgan holda, psevdepigrafiya unga tegishli asarlarni koʻpaytirishning asosiy omiliga aylandi (Reisman 2004 va 2010). Shunga koʻra, uning asarlarining baʼzi oʻrta asr bibliografiyalarida (va baʼzi zamonaviylari, avvalgilariga asoslangan holda) uch yuzga yaqin nomlar roʻyxatini koʻrsatadi, garchi ularning soʻnggi maʼlumotlariga koʻra, sahih asarlar soni bir necha insholardan tortib, yuzdan kamroqqa tushiriladi. sahifalarni koʻp jildli toʻplamlarga kiritadi va baholanishi va autentifikatsiya qilinishi kerak boʻlgan psevdepigraflarni belgilaydi (Gutas 2014a, Ilova, 387–540). Bu borada hali koʻp ishlar qilinishi kerak.
Avitsenna turli janrlarda yozgan, ammo uning asosiy yangiligi soʻnggi antik Iskandariya va ilk islom anʼanalarida tasniflangan falsafaning barcha qismlarini oʻz ichiga olgan keng qamrovli ish boʻlgan „summa falsafiy“ ni ishlab chiqish edi (yuqorida keltirilgan). Bunga uning butun falsafani qamrab oluvchi asarlar uchun Buxoroda boʻlgan davrida olgan eng dastlabki topshiriqlari bilan bir qatorda ushbu oʻquv dasturiga amal qilgan oʻzining falsafiy tayyorgarligi ham sabab boʻlgan; lekin keyin bu komissiyalar muqarrar ravishda fan va falsafani yaxlit bir butun sifatida qaragan davrning keng falsafiy madaniyatini aks ettiradi. Avitsenna Somoniylar hukmdoriga bagʻishlagan oʻzining birinchi falsafiy risolasida, yuqorida taʼkidlanganidek, „Ruh toʻgʻrisida“ toʻplamida, u falsafiy oʻquv dasturida tasniflanganidek, aql-idrok ruhi egallashi kerak boʻlgan nazariy bilimlarni (tushunadigan shakllarni) taqdim etdi. Gutas 2014a, 6–8) va ikkinchi asari „Falsafa“ Arūdi tomonidan topshirilgan holda, u bu konturni birinchi sxolastik falsafiy toʻplam yoki xulosaga kiritdi. U ijodi davomida yana yettita shunday xulosa yozdi, uzunligi oltmish betlik risoladan (Falsafa elementlari, „Uyun al-Hikma“ , GS 3) boshlab, monumental „ Davo“ (al- Shifo), uning oʻrta davrida. U Qohira nashrida (1952–83) yigirma ikkita katta jildni tashkil etadi va uning mazmuni Aristotel anʼanasidagi falsafaning barcha qismlarini koʻrsatadi, ular quyidagicha koʻpaytiriladi, qayta koʻrib chiqiladi, sozlanadi, kengaytiriladi va qayta taqdim etiladi:
3 Falsafiy maqsadlar
tahrirIbn Sino falsafiy kamolotga yetgan bir paytda yozilgan „Avtobiografiya“ asarida uning mutafakkir sifatida shakllanishida oʻta muhim boʻlgan bir qancha masalalarga toʻxtalib oʻtadi va shunga mos ravishda uning falsafaga yondoshishi, uning falsafiy maqsad va yoʻnalishi yoʻlini koʻrsatadi. Bular, birinchidan, uning falsafiy bilimlar tuzilishini (barcha intellektual bilimlar, yaʼni) bir butunlik sifatida tushunishi, u oʻrgangan fanlar tasnifida oʻz ifodasini topdi; ikkinchidan, somoniylar kutubxonasida oʻtgan faylasuflarning kitoblarini oʻqib boʻlgach, ularning yutuq va kamchiliklariga baho berishda ifodalangan oʻtmishdagi barcha fan va falsafaga tanqidiy baho bergani falsafani yangilash zarurligini anglab yetgan; uchinchidan, uning avtodidakt boʻlishga urgʻu berishi insonning oʻzi tomonidan eng yuqori bilimlarni oqilona egallash qobiliyatiga ishora qiladi va aql-idrok ruhining barcha funktsiyalarini va bilimlarni qanday egallashini (epistemologiya) har tomonlama oʻrganishga olib keladi. uning kelib chiqishi, maqsadi, faoliyati va ularning oqibatlarini oʻrganish (esxatologiya). Shunga koʻra, Avitsenna falsafani parcha-parcha va vaqti-vaqti bilan emas, yaxlit bir butunlik sifatida taqdim etish va yozish vazifasini oʻz oldiga qoʻydi; falsafani dolzarblashtirish; va inson ruhi (aqli) uning bilim nazariyasi, mantiqiy metodologiyasi va samoviy va yer olamlari yoki ilohiy va insoniy munosabatlarning asosi sifatida bilishini oʻrganish.
Birinchi vazifani amalga oshirish, butun falsafani bir butun sifatida koʻrib chiqish, garchi tarixan imkonsiz boʻlib koʻrinsa ham, Avitsenna tomonidan deyarli hech qanday harakatsiz amalga oshirildi. Aristotelning oʻzi bu jarayonning boshida turadi. U barcha falsafaning birligi toʻgʻrisidagi tushunchaga ega boʻlib, uni Posterior Analytics (Barnes 1994, p. xii) da bayon qilingan mantiqiy tuzilma asosida tizimli ravishda taqdim etish mumkin edi, shu bilan birga [1] E1 va K7 fanlari tasnifi. bunday tizimli taqdimotning konturi qanday boʻlishini koʻrsatdi. Miloddan avvalgi 322-yilda va butun ellinistik davrda (miloddan avvalgi 336-31) vafotidan keyin yuzaga kelgan falsafiy ovozlar va tizimlar polifoniyasida uning takliflari asosan peripatetiklar tomonidan eʼtiborga olinmadi va faqat oʻsha davr oxirida Andronikus tomonidan kuzatildi. Rodos, agar u Aristotelning maktab risolalarini (uning mavjud boʻlgan korpusini) birinchi nashrida qoʻygan tartib maqsadlari uchun. Keyingi asrlarda, polifoniya ikki ovozga – Platonistlar va Aristotelchilarning ovoziga pasayganida, oxir-oqibat siyosiy sabablarga koʻra bir ovoz sifatida taqdim etilishi kerak edi (tezda nasroniylashib borayotgan Rim imperiyasining sharq va gʻarbiy „ilohiy“ ovoziga qarshi turish uchun)), ikki ustaning matnlariga qaytish tendentsiyasi (ad fontes) Xristianlik hukmronligidan oldin boshlangan himoyasi uchun kuchaygan. Shunga koʻra, falsafaning turli qismlarini tasniflash potentsial falsafiy xulosa uchun virtual loyiha sifatida taqdim etilishda davom etgan boʻlsa-da, falsafiy nutqning asosiy shakli bir yoki bir nechta bogʻliq mavzular boʻyicha individual risola va, asosan, sharhlar edi. „ilohiy“ Platonning asarlari va VI asrga kelib, „ilohiy“ Aristotel ham. Taxminan ikki asrlik tanaffusdan soʻng falsafa (taxminan 600–800) kanonik manba matnlarining bu safar arab tiliga tarjimasi va tarjimasi bilan qayta tiklanganida (Gutas 2004a), bu kompozitsiya amaliyotlari yana paydo boʻldi. Ammo falsafa hozirda paydo boʻlgan ijtimoiy kontekst oʻzgardi. Ilk Abbosiylar davrida islomning yaqin va uzoq Sharqidagi savodli aholi oqilona ilmiy tizim sifatida falsafaga ijobiy munosabatda boʻlgan va bu tizimning turli qismlari – falsafiy oʻquv dasturi bilan, agar batafsil boʻlmasa ham, keng tarqalgan. Avitsennaning Buxorodagi qoʻshnisi Abu-l-Hasan Ahmad ibn Abdulloh al-Arudiy (uning toʻliq ismini aytaman, chunki u falsafa tarixida eʼtiborga loyiqdir) kabi ziyoli oddiy odamning qiziqishi haqiqatdan ham kutilgan edi. butun intizom haqida toʻliq maʼlumotga ega boʻlish va oʻqish va bunday asarni yosh Avitsennaga topshirish. Ibn Sino bunga boʻysundi va shu tariqa Aristotel anʼanalarida tasniflangan mantiq va nazariy falsafaning barcha sohalarini bir kitob muqovasida tizimli va izchil tarzda koʻrib chiqadigan birinchi falsafiy xulosa tugʻildi. Avitsennaning bunday asar yaratishga muvaffaq boʻlganligi (va uni yana etti marta takrorlashi), albatta, uning dahosiga hurmat (oʻsha paytda ham, hozir ham umumeʼtirof etilgan), ammo bu soʻrov uning jamiyatidan boʻlishi kerakligidan dalolat beradi. fanga nisbatan madaniy munosabati.
Falsafiy xulosaning yaratilishi – va „Arudiy“ning nafaqat birinchi asari, balki „Davo“ va jozibali va ishorali „Koʻrsatgichlar va eslatmalar“ning asosiy asari ham katta oqibatlarga olib keldi. U birinchi marta dunyoga voqelikning keng qamrovli, birlashtirilgan va ichki oʻziga mos keladigan hisobini, uni tasdiqlash uchun metodologik vositalarni (mantiqni) taqdim etdi – bu ilmiy tizimni dunyoqarash sifatida taqdim etdi, unga qarshi turish qiyin yoki hatto. oʻz-oʻzini tasdiqlovchi xususiyatlarini hisobga olgan holda rad etish. Bu falsafani oʻrganish va uni tarqatish uchun yaxshi edi. Lekin xuddi shu nuqtai nazardan va oʻzining mohiyatiga koʻra, bu dunyoqarash shunchalik aniq ifodalangan, hujjatlashtirilgan va tasdiqlangan boʻlib, oʻzini bir-biriga qarama-qarshi dunyoqarashga ega boʻlgan jamiyatdagi boshqa mafkuralarga qarshi qoʻydi. Oʻsha vaqtga qadar alohida mavzulardagi falsafiy risolalar va mavhum sharhlar, yaʼni falsafiy nutqning ikkita hukmron shakli, yuqorida aytib oʻtilganidek, butun jamiyat tomonidan maʼqullash yoki sodiqlik daʼvo qila olmaydigan va daʼvo qila olmaydigan mutaxassislar uchun mavzu edi; falsafiy xulosa qildi. Va Ibn Sino turli uslub va janrlarda iloji boricha koʻproq odamlarga erishish uchun yozgan, yuqorida aytib oʻtilganidek, aniq maqsad qilgan. Natijada, uning falsafiy tizimi ham shia, ham sunniy islomning koʻpchiligida intellektual tarixda hukmronlik qildi (Gutas 2002) va u keltirib chiqargan turli reaktsiyalar orqali nafaqat falsafada, balki ilohiyotda ham oʻzgarishlarni aniqladi va tushuntira oladi. va tasavvuf va u parafalsafa deb atash mumkin boʻlgan bir qancha sohalarni yaratdi: [ 6 ] ilohiyot islomiy mazmunni ifodalash (yoki yashirish) uchun falsafiy nutqdan foydalanish (al-Gʻazzoliy va uning izdoshlari va taqlidchilari anʼanasi), „falsafiy“ tasavvuf. (Eng buyuk Ustoz deb atalgan Ibn al-Arabiyning anʼanasi" [ ash-Shayx al-Akbar ] Ibn Sinoning „Ulugʻ ustozi“ [ ash-Shayx ar-Raʼis ] bilan raqobatlashish uchun), okkultizm, numerologiya, lettrizm.
Birinchi vazifani bajarish falsafani yangilash uchun ikkinchisini talab qildi. Avitsenna olgan falsafiy bilimlar toʻliq ham, bir xil ham emas edi. U Aristoteldan ajratib turadigan 1330 yil davomidagi falsafiy oqimlar haqidagi bizda mavjud boʻlgan juda lakunoz maʼlumotlarning toʻliqligiga ham ega emas edi (Avitsenna bu aniq raqamni oʻzi aytadi), lekin butun anʼanani mohiyatan Aristoteliy deb koʻrishi mumkin edi. Platon arab tilida qisqacha parchalar, Galenning epitomlari, gnomologiyalari va Aristotel va Galendagi ikkinchi qoʻl hisobotlarida (Gutas 2012a) mavjud emas edi va shunga koʻra Avitsenna uni rad qilishi mumkin edi. Antik davrning kichik falsafiy maktablari – soʻnggi antik davrdan ancha oldin oʻz faoliyatini toʻxtatgan stoiklar, epikurchilar, skeptiklar va pifagorchilar – u asosan ular bilan bogʻliq boʻlgan maʼlum bir asosiy qarashlar yoki soʻzlarga ega nomlar sifatida bilar edi. Biz neoplatonistlar deb ataydiganlarni u qolganlar qatori Aristotelning sharhlovchilari sifatida ham bilar edi, hatto Plotin va Prokl ham Aristotel nomi bilan tarjima qilingan parchalarda Aristotelning teologiyasi va „Sof yaxshilik“ sifatida mavjud edi . Biroq, anʼanadagi bu manbalarning ham mazmunan, ham vaqtinchalik xilma-xilligi, anaxronizmlar haqida gapirmasa ham, jiddiy nomuvofiqliklar va turli tendentsiyalarni koʻrsatdi, shu bilan birga, Aristotelning oʻzi ham saqlanib qolgan asarida ziddiyatlar va toʻliq boʻlmagan muolajalar mavjud edi. Bundan tashqari, Avitsennagacha boʻlgan islom anʼanalari ham bir xil emas edi, chunki uni eklektik al-Kindi va uning shogirdlari, Bagʻdodlik aristotelchilar va sui generis Rhazes (Avitsenna hatto shifokor sifatida ham oʻylamagan) ifodalagan. Bu faylasuflar qatoriga turli xil moʻʼtaziliy toifalarining falsafiy jihatdan yetuk ilohiyotshunoslarini ham qoʻshish kerak (ularning eng koʻzga koʻringan vakillaridan biri, qozi Abduljabbor, Avitsenna 1013-1015 yillarda Reyda uchrashgan boʻlishi mumkin). Bunday vaziyatga duch kelgan Ibn Sino oʻz oldiga falsafani ichki oʻz-oʻzidan izchil va toʻliq tizim sifatida, anʼanadagi xatolarni tuzatish, asossiz dalillar va tezislarni oʻchirish, barcha voqelikni hisobga oladigan va mantiqiy tekshirilishi mumkin boʻlgan tizim sifatida qayta koʻrib chiqish va yangilash vazifasini qoʻydi. boshqalarning eʼtiborini jalb qilish va muhokama qilishni talab qiladigan mavzularni kengaytirish va qoʻshish. Falsafaning nazariy va amaliy qismlariga eng shoshilinch ravishda qoʻshilishi kerak boʻlgan soha, agar uning tizimi butun voqelikni qamrab oladigan boʻlsa, bu diniy hayotning barcha koʻrinishlari va paranormal hodisalar edi. Uning soʻzlariga koʻra, „[Aristotelning] vorislari u qoldirgan boʻshashgan tomonlarni yigʻib olishlari, u qurgan narsada topilgan har qanday buzilishlarni tuzatishlari va u taqdim etgan asosiy tamoyillarga xulosalar berishlari kerak“ (GS 8, 2-3; tarjima. Gutas 2014a, 36).
Ushbu ikkinchi vazifani bajarish, oʻz navbatida, uchinchi, uning yangilangan falsafasining mazmunini tashkil etadigan bilimlarning aniqligi va tekshirilishini talab qildi. Tekshirish imkoniyati tekshirishni amalga oshirayotgan shaxs uchun bir-biriga bogʻliq boʻlgan ikkita omilga bogʻliq: samarali usulga rioya qilish va ushbu usuldan foydalanish va uning natijalarini tushunish uchun aqliy apparatga ega boʻlish. Ibn Sino oʻz karerasining boshidayoq qoʻllagan usul mantiq edi va biz bilgan aqliy apparat inson, aqliy ruhni tushunish va oʻrganishni oʻz ichiga oladi. Shunday qilib, gnoseologiya uchun asos boʻlgan mantiq va ruh nazariyasi Avitsenna falsafasini boshqaradigan ikkita vositadir. U hamma narsadan koʻra koʻproq va tez-tez bu ikki mavzuda yozgan.
Avitsenna mantigʻining boshlangʻich nuqtasi shundan iboratki, barcha bilimlar taʼriflar orqali tushunchalar (tasvvur) hosil qiladi, yaʼni yaxshi Aristotel uslubida, biror narsaning jinsi va oʻziga xos farqini anglab etadi yoki kategoriyali bayonotning haqiqatini (tasdiqini) tan oladi. sillogizmlar. Bu yerdagi ilhom aniq Aristotelning Posterior Analytics (qarang. Lameer 2006) ning boshlanishidir . Ibn Sino ushbu kitobni mantiqiy amaliyot markaziga aylantirgan oʻquv dasturiga va ayniqsa Bagʻdoddagi oʻzining ikki peripatetik salaflari Abu-Bishr Matto va al-Farobiyga amal qilib, bu kitobni oʻz falsafasi va falsafasining poydevoriga aylantirgan holda jiddiy qabul qildi. fazilatlarini targʻib qilgan (Marmura 1990).
Kategorik gapning haqiqatini tan olish uni tekshirishni anglatardi va buni faqat shu gapni sillogizmning xulosasi sifatida qabul qilib, soʻngra uni yakunlovchi sillogizmni qurish orqali amalga oshirish mumkin edi. Sillogizmda uchta atama mavjud boʻlib, ulardan ikkitasi, kichik va asosiy, xulosada mavjud boʻlib, bu xulosaga olib keladigan sillogizm, agar oʻrta atama nima ekanligini tushuntirib beradigan yoki toʻgʻri taxmin qilsagina tuzilishi mumkin. ikki ekstremal atama oʻrtasidagi bogʻliqlik. Boshqacha qilib aytadigan boʻlsak, „ A – C“ iborasini tekshirishga harakat qilsak, " A – B , B – C , shuning uchun A – C " shaklidagi sillogizmni qurish uchun mos B ni izlashimiz kerak . Oʻrta atamaning ahamiyati Posterior Analytics (I.34) da muhokama qilinadi, bu erda Aristotel qoʻshimcha qiladi: "Acumen (eustochia) oʻrta terminni sezilmaydigan vaqt ichida urish qobiliyatidir " (Barnes 1994 tarjimasi). Ibn Sino arabchada toʻgʻridan-toʻgʻri hadis (toʻgʻri taxmin qilish, javobni toʻgʻri urish) deb tarjima qilingan oʻrta terminga taʼsir qilish qobiliyati tushunchasini tanladi va uni oʻzining gnoseologiyasining asosiga aylantirdi (Gutas 2001). Bu nazariya sillogistik tekshirishning oʻzagini oʻrta atamaga urish orqali barcha maʼlum intellektual bilimlarning ajralmas qismiga aylantirdi va u nima uchun odamlarning bu sillogistik usulni qoʻllash qobiliyatida farqlanishini tushuntirib berdi, chunki ular turli xil qobiliyatga ega. , barcha inson qobiliyatlari kabi.
Aslini olganda, ushbu mantiqiy tekshirish usulidan soʻng, [2] matnlarini oʻrganish, ularni oʻquv dasturida taqdim etilgan tartibda oʻqish va har bir paragrafning haqiqiyligini tekshirish Avitsenna uchun moʻljallangan. Aristotel matnlarida nazarda tutilgan sillogizmlarning figuralari va shakllarini mazax qilib, amalda buni qanday amalga oshirganini uning asarlaridagi koʻplab parchalarda koʻrish mumkin. Oʻn sakkizinchi yoshida u falsafiy oʻquv dasturini oʻz ichiga olgan va uni butun voqelikni tushuntirib beradigan mantiqiy tuzilishga ega boʻlgan izchil tizim sifatida oʻzini qoniqtirdi.
Oʻzining oʻquv dasturida oʻrgangan davridagi koinot haqidagi ilmiy nuqtai nazarga koʻra – Ptolemey kosmologiyasi bilan Aristotelning sublunar dunyosi va oydan yuqori neoplatonik emanationizm – barcha tushunarli narsalar (barcha universal tushunchalar va barcha xususiylik tamoyillari yoki Avitsenna aytganidek: „ narsalarning shakllari oʻzlarida boʻlgani kabi“) Birinchi tamoyil boʻyicha, soʻngra tushayotgan ierarxik tartibda, Birinchidan kelib chiqadigan va faol intellekt bilan tugaydigan samoviy sferalar intellektlari tomonidan abadiy fikrlash ob’ekti boʻlgan (al- 'aql al-faʼal), yer olamining aql-zakovati. Avitsennaning mantiqiy tahlilning markaziy elementi sifatida oʻrta terminni aniqlashi, bir tomondan, barcha bilimlarning sillogistik tuzilishi samoviy aqllar tomonidan oʻylangandek ekanligini aniqladi, ikkinchidan, Avitsennaga turli xil bilimlarni birlashtirish va birlashtirishga imkon berdi. uning inson intellekti tomonidan yagona tushuntirish modeli doirasida egallash darajalari. Natijada, u ilhom, joʻshqinlik, tasavvufiy qarash va bashoratli vahiy kabi tushunchalarni sirli ravishda yoʻq qilishga muvaffaq boʻldi va barchasini aqlli ruhning tabiiy funktsiyalari sifatida tushuntirdi. Asosiy darajada diskursiv tafakkur mavjud boʻlib, unda intellekt ichki va tashqi sezgilar yordamida bosqichma-bosqich sillogizmlarni qurishga kirishadi va oʻrta atamalarga (emanatsionistik nuqtai nazardan bir narsa) tegib, tushunarli narsalarga ega boʻladi. Aristotelchi – faol intellekt bilan „aloqa“ sifatida tasvirlangan, quyida batafsilroq muhokama qilinadi, 6-eslatma). Yuqori darajada, Ibn Sino vaqtni talab qilmaydigan va oʻz ob’ektini bitta intellekt aktida tushunadigan nodiskursiv tafakkurni tahlil qildi, garchi olingan bilimlar hali ham sillogistik tuzilgan boʻlsa-da, oʻrta atamalar bilan toʻliq (chunki oʻz oʻrnida faol intellekt, u shunday tuzilgan) (Adamson 2004). Ibn Sino, shuningdek, aql-idrok uchun qulaylik yoki unga koʻnikish haqida ham bahs yuritgan, u buni toʻgʻridan-toʻgʻri koʻrish yoki tushunarli narsalarning tajribasi (mushhahada) deb atagan. Bu aqliy texnikalar bilan uzoq vaqt davomida sillogistik vositalar bilan shugʻullanishdan soʻng, inson aqli ichki yoki tashqi sezgilar tomonidan toʻsqinlik qilmaguncha va uning ob’ekti bilan maʼlum bir tanishlik yoki „yaqinlik“ ga ega boʻlgunga qadar, „lekin oʻrta atama boʻlishni toʻxtatmasdan“ sodir boʻladi. hozir." Bunday intellekt quvonch va zavqning hissiy holati bilan birga keladi (Gutas 2006a, b). Aqlning eng yuqori darajasi paygʻambarning oʻrta soʻzlarni urish qobiliyati tufayli, tushunarli narsalarni „bir vaqtning oʻzida yoki deyarli … oʻrta shartlarni oʻz ichiga olgan tartibda“ oladi (GS 6, 273–274; tarjima. Gutas 2014a, 184).
Haqiqat va narsalarning yoʻlini ifodalovchi va hisoblaydigan bu bilim, shuningdek, Avitsenna kitoblarda topilgan narsalarga, yaʼni falsafaga, aniqrogʻi, Aristotel anʼanalarida tasniflangan va oʻqitiladigan falsafiy fanlarga mos keladi. Biroq, samoviy sohalar intellektlarida mavjud boʻlgan tushunarli narsalar shaklida mutlaq bilim va Aristotel anʼanalarida qayd etilgan falsafa oʻrtasidagi oʻxshashlik toʻliq emas. Aristotelizm amal qilishga eng munosib falsafiy anʼana boʻlsa-da, deydi Avitsenna, u baribir mukammal emas va faylasuflarning vazifasi sillogistik jarayonlar orqali keyingi tushunarli narsalarni oʻzlashtirish orqali tuzatish va kuchaytirishdir. Aynan shu tushuncha Avitsennaga falsafa tarixiga progressiv qarashga va uning falsafiy loyihasi uchun asos yaratishga imkon berdi. Chunki oʻzlashtirilishi kerak boʻlgan bilimlar oʻz-oʻzidan va abadiy samoviy aqllarning transsendent tekisligida yopiq tizim boʻlsa-da, demak, statik boʻlsa-da, inson darajasida va tarixda evolyutsion xususiyatga ega. Har bir faylasuf oʻzining sillogistik mulohazalari va oʻrta shartlarga toʻgʻri taʼsir qilish qobiliyati orqali oʻzidan oldingilarning ishlarini oʻzgartiradi va yakunlaydi va tushunarli dunyoni, unda mavjud boʻlgan tushunarli narsalarni tobora yaqinlashtiradigan bilim darajasiga erishadi. sohalarning aqllari va shuning uchun haqiqatning oʻzi. Avitsenna falsafiy haqiqatga intilish va uni tekshirishda yangi darajaga erishganini anglagan, lekin u hech qachon bularning barchasini tugatganini daʼvo qilmagan; keyingi asarlarida u insoniy bilimlarning cheklanganligidan noligan va oʻz oʻquvchilarini falsafani takomillashtirish va bilimlar zaxirasiga qoʻshish vazifasini davom ettirishga undagan.
Inson aqli oʻrta terminlarni oʻz ichiga olgan va samoviy aqllarniki bilan bir xil boʻlgan tartibda sillogistik jarayonga kirishishi mumkin, chunki Avitsenna qayta-qayta taʼkidlaganidek, inson va samoviy aqllar tugʻma (mujonis), nomoddiydir. moddalar. Biroq, ularning tegishli bilimlarni egallashi turli holatlar tufayli farq qiladi: inson aqli mutlaq potentsial holatda vujudga keladi va oʻzini oʻzi amalga oshirish uchun uning tez buziladigan jism bilan bogʻlanishiga muhtoj, samoviy aqllar esa abadiy jismlar bilan bogʻliq. doimiy ravishda dolzarbdir. Shunday qilib, hech qanday cheklovlarsiz, ularning bilimlari toʻliq aqlli boʻlishi mumkin, chunki ular tushunarli narsalarni ularga sabab boʻlgan narsadan idrok etadilar va biladilar, inson aqli esa aql bovar qilmaydigan narsaning taʼsirini idrok etish uchun tashqi va ichki jismoniy sezgilarga muhtojdir. uning sababini sillogistik asosga qaytarishi mumkin. Bu Avitsennaning bilimning empirik nazariyasiga ega boʻlishini zarur qilib qoʻyadi, unga koʻra "sezgilar inson qalbining turli xil bilimlarni (maʼrif) olish vositasidir " va insonning bilimning asosiy tushunchalari va tamoyillariga moyilligi, Unga bexabar kelgan narsaning oʻzi maʼlumotlar tajribasi bilan amalga oshiriladi (GS 12a, 23; tarjima va tahlil Gutas 2014b-VII, ayniqsa 25-27-betlar). Binobarin, inson bilimi uchun intellekt tashqi va ichki sezgilar tomonidan berilgan axborotni qayta ishlash vazifasini bajaradi. Bu aqlning samoviy sohalar kabi sof aqliy bilimga ega boʻlish konstitutsiyasiga ega emasligidan emas, balki uning oy osti dunyosidagi vaqt va tez buziladigan materiyadagi mavjudligi ularning sabablari orqali tushunarli narsalarni tushunishga toʻsqinlik qilayotganini anglash kerak. Buning oʻrniga, bu ularga oʻz taʼsiridan kelib chiqishi kerak. Biroq, ruh oʻlimdan keyin tanadan ozod boʻlgandan keyin va agar u hali tanada boʻlsa, falsafiy taʼlim orqali aqliy narsalarni idrok etishga moyil boʻlgan boʻlsa, u aqliy narsalarni sabablari orqali koʻra oladi va xuddi shunday boʻladi. samoviy sferalar, Avitsenna falsafiy nuqtai nazardan baxt va diniy jihatdan jannat deb taʼriflagan holat.
Aqlli ruh metafizikasi
tahrirAvitsennaning ratsionalistik empirizmi u oʻz falsafasida bir tomondan mantiqiy uslubni mukammal va nozik sozlashga, ikkinchi tomondan esa misli koʻrilmagan darajada nafosat va aniqlik darajasida inson (oqil) ruhi va bilish jarayonlarini oʻrganishga intilishining asosiy sababidir. ratsional empirik usullarni qoʻllash orqali bilim beradi. Koʻp sonli asarlarda u nafaqat rasmiy mantiq masalalarini, balki aql-idrok ruhi bilimga ega boʻlgan mexanikani, xususan, oʻrta muddatga erishish jarayonida ishlaydigan sharoitlarni tahlil qiladi. buning uchun ishlash va uni qaerdan izlash kerakligi va uni keltirib chiqaradigan ruhning apparati va operatsiyalari (Gutas 2001). Bu ruhning harakatlarini uning butunligida va uning barcha funktsiyalarida, xoh ratsional, xoh hayvon yoki oʻsimlikda batafsil oʻrganishni talab qildi. U barcha sezgilarning, ham beshta tashqi sezgining ham, ayniqsa miyada joylashgan beshta ichki sezgining – umumiy maʼno, tasavvur (narsalar shakllari saqlanadigan joy), tasavvur, baholash (sezilmas ahamiyatini baholash) faoliyatini batafsil tasvirlab beradi. yoki doʻstlik va dushmanlik kabi seziladigan ob’ektlarning biz uchun maʼnolari, shu jumladan instinktiv sezgi) va xotira – va ular oʻrta muddatga zarba berishda va umuman tushunarli narsalarni idrok etishda aqlga qanday yordam berishi yoki toʻsqinlik qilishi mumkin. Yuqorida tavsiflangan barcha operatsiyalar oxirida aql oʻrta muddatga toʻgʻri kelganda yoki ilgari oʻylamagan tushunarli narsani idrok etsa, u koʻrib chiqilayotgan tushunarli narsani oladi (shuning uchun aqlning ushbu bosqichining nomi, „ orttirilgan aql“, " al-aql al-mustafod ") yoki boshqacha qilib aytganda, uni abadiy va vaqtinchalik deb hisoblaydigan faol aqldan oladi, chunki faol intellekt, amalda, barcha aql-idroklarning makonidir, boshqa joy yoʻq. ular doimo haqiqiy mavjudlikda boʻlishlari kerak. Inson aql-zakovati bir muncha vaqt tushunarli deb oʻylashi mumkin, lekin keyin u yoʻq boʻlib ketadi, chunki nomoddiy intellekt uni „saqlashi“ yoki xotirasiga ega boʻlishi mumkin emas. ularning alohida ob’ektlari (shakllar va konnotatsion atributlar) uchun saqlash funktsiyasi, chunki ular miyada moddiy bazaga ega. Avitsenna aql-idrokni egallash yoki anglash jarayonini inson va faol aqllar oʻrtasidagi „aloqa“ (ittiṣāl) deb ataydi. [ 7 ] Neoplatonik anʼanadan meros boʻlib qolgan va koinotning konsentrik sohalari kosmologiyasi haqidagi oʻz tushunchasiga ularning oʻzaro aloqador intellektlari va ruhlari bilan singdirilgan emanativ tilda u gʻayritabiiy bilimlar oqimini nazarda tutgan. dunyoni inson aql-idrokiga „ilohiy oqindi“ sifatida (al-fayz al-ilohiy). Bu umuman mumkin boʻlishining sababi, inson va osmon kabi barcha aqllarning konsubstantivligi va tugʻma tabiatidir. Faqat, yuqorida aytib oʻtilganidek, ularning turli xil sharoitlari tufayli, ular tushunarli narsalar haqida toʻgʻridan-toʻgʻri, doimiy va vaqtincha oʻylaydilar, inson aqli esa oʻrta terminni kashf qilishga olib keladigan texnik vositalar yordamida vaqt oʻtishi bilan potentsialdan reallikka oʻtishi kerak. unga ruh va tananing boshqa barcha qobiliyatlari yordam beradi.
Inson aql-zakovati orqali bilim olishning oʻzi – „faol intellekt bilan aloqa qilish“ yoki „ilohiy oqim“ ni olish – Avitsenna talabalarini ilohiylikdan insoniy aqlga bilim „oqimi“ deb oʻylashga majbur qildi. avtomatik va Xudoning inoyati tufayli yoki taʼriflab boʻlmaydigan va mistikdir. Lekin bu asossizdir; „oqim“ bu haqda hech qanday mistik narsaga ega emas; Bu shunchaki tushunarli narsalar mavhumlik va sillogizmlar orqali fikrlash jarayoni oxirida oʻrta muddatli yoki boshqa tushunarli narsalarni qidiradigan inson intellektlari uchun doimiy ravishda mavjud ekanligini anglatadi. Avitsenna inson aqlining tayyor boʻlishi va uni qabul qilish uchun oʻrta muddatga erishish yoki tushunarli narsani faol ravishda izlashni talab qilish zarurligi haqida juda aniq aytadi. U alohida taʼkidlaydi: „Faol tamoyil [yaʼni faol intellekt] ruhning talabiga muvofiq shakldan keyin [insonning aqlli] ruhiy shakliga oqib oʻtishiga imkon beradi ; Qachonki ruh undan [faol intellektdan] yuz oʻgirganda, oqib chiqadigan oqim buziladi“ (GS 5, De anima, 245–246; tarjima. Gutas 2014a, 377; qarang. Hasse 2013, 118).
Xuddi shu narsa gʻayritabiiy dunyodan boshqa aloqa shakllariga ham tegishli. Paygʻambarga kelsak, u yuqorida aytib oʻtilganidek, oʻrta atamalar bilan toʻliq bilimni oʻz ichiga olgan barcha tushunarli narsalarni oʻzlashtiradi, chunki uning aqlli qalbining oʻrta shartlarga taʼsir qilish va tushunarli narsalarni egallashdagi aqliy qobiliyati juda yuqori; Bu qobiliyat bir xil darajada rivojlangan ichki tasavvur tuygʻusi bilan birlashtirilgan boʻlib, bu intellektual bilimlarni odamlarning katta qismi osongina tushunadigan til va tasvirlarga (oshkor kitob shaklida) tarjima qila oladi. Biroq, tushunarli bilimlar bilan bir qatorda, samoviy sohalarning aql-idroklari va ruhlaridan kelib chiqadigan ilohiy oqim er yuzidagi voqealar, oʻtmish, hozirgi va kelajak haqidagi maʼlumotlarni ham oʻz ichiga oladi – Avitsenna buni „gʻayb“ (al-gʻayb) deb ataydi. bularning barchasiga samoviy sohalarning aqllari va qalblari bevosita javobgardir. Ushbu maʼlumotni qabul qiluvchining gumoral muvozanati darajasiga, uning ichki va tashqi sezgilarining toʻgʻri ishlashiga qarab, odamlar turli shakllarda – uygʻongan yoki uxlayotgan tushlar, vahiylar, folbinlarga xabarlar sifatida qabul qilinishi mumkin. aqlining tayyorligi. Masalan, ichki tasavvur yoki baho berish tuygʻusi haddan tashqari faol boʻlgan odamning tushlari taʼbirini talab qilishi uchun tush tasvirlarini aniq qabul qilishda toʻsqinlik qilishi mumkin, boshqasi esa unchalik zarar koʻrmaganlar uchun aniqroq xabarlarni olishi mumkin; yoki kelajak haqida maʼlumot olishni xohlovchi folbin mashaqqat orqali shunday humoral muvozanatga erishish uchun uzoq va qattiq yugurishi va shu orqali oʻz aql-idrokini xabarni qabul qilishga tayyorlashi kerak.
Shunday qilib, gʻayrioddiy dunyodan maʼlumotni qabul qilish logistikasi xabar qilinayotgan narsaga va uni kim qabul qilayotganiga qarab oʻzgarib turadi, ammo hamma hollarda qabul qiluvchi uni olishga tayyor va moyil boʻlishi kerak. Barcha odamlar aqliy va gʻayrioddiy bilimlarga ega boʻlish uchun jismoniy va aqliy apparatga va buning uchun vositalarga ega, ammo ular buning uchun harakat qilishlari kerak, chunki ular oʻlmas aqlli ruhlari hali ham bogʻliq boʻlgan holda, keyingi hayotdagi baxtiga tayyorlanishlari kerak. tana. „Divan-kartoshka“ odamlarida tushunarli narsalarning erkin tarqalishi yoki ular uchun samoviy sferalar (Avitsenna jannati) bilan birga abadiy haqiqatlar haqida keyingi hayot haqida oʻylash yoʻq. Agar shunday deb oʻylagan boʻlsak, Avitsennaning mashaqqat bilan qurilgan butun falsafiy loyihasini inkor qilgan boʻlar edi.
Aristotel nazariyasi asosida aniq ishlab chiqilgan, lekin undan ancha tashqariga chiqadigan aqliy ruhning bunday tahlili va tushunishi Avitsennaga birinchi navbatda dinning barcha jihatlari, kognitiv va ijtimoiy, ikkinchidan, biz paranormal deb ataydigan narsalar bilan muntazam shugʻullanish imkonini beradi. hodisalar (kelajakni bashorat qilish, telekinez, yomon koʻz va boshqalar). Dinning kognitiv tomoni bilan bogʻliq barcha masalalarni u metafizikaning anʼanaviy mazmuniga, ijtimoiy tomoniga tegishli masalalarni esa amaliy fanlarga qoʻshdi. Birinchi holda, u ratsional ruhning haqiqiy metafizikasini yaratdi (Gutas 2012b), u metafizikani anʼanaviy davolashga (birinchi falsafa, tabiiy teologiya) „teologik“ deb nomlangan qoʻshimcha mavzu sifatida qoʻshdi . ilm al-ilohiy, as-sinoa al-ilohiyya). Uning mazmunini uning „Davolash“ ning metafizik qismi oxiridagi keng koʻlamli muolajalarida koʻrish mumkin, quyidagicha.
9-kitob, 7-bob: Oqil nafsning oxiratdagi manzili va uning saodat va baxtsizliklari; haqiqiy baxt – aql-idrok qalbining bilim orqali kamol topishidir.
10-kitob, 1-bob: Osmonning dunyoga taʼsiri: ilhom, tushlar, ibodat, samoviy jazo, bashorat, astrologiya.
Dinning ijtimoiy tomonida u amaliy falsafaga (axloq, uy xoʻjaligi va siyosatdan tashqari) toʻrtinchi boʻlimni qoʻshib, uni „qonunchilik intizomi“ deb atagan (al-Sinaʼa al-shāri’a, Kaya 2012; Kaya 2014; Gutas 2014a, 470–471, 497). Yuqorida aytib oʻtilganidek, paygʻambar oʻzining yuqori darajada rivojlangan sillogizm atamalarining oʻrtasiga kirish qobiliyati orqali barcha bilimlarni (aslida faol aql tomonidan oʻylangan barcha tushunarli narsalarni) „bir vaqtning oʻzida yoki deyarli“ egallaydi. Bu egallash „[bu bilimlarni] faqat hokimiyatga nisbatan tanqidsiz qabul qilish emas, balki oʻrta shartlarni oʻz ichiga olgan tartibda sodir boʻladi: chunki faqat sabablari orqali maʼlum boʻlgan narsalarga nisbatan hokimiyatda qabul qilingan eʼtiqodlar aqliy ishonchga ega emas“ (GS 5, De anima, 249–250; tarjima. Gutas 2014a, 183–184). Bu ishonchli va sillogistik jihatdan tasdiqlangan bilim bilan, paygʻambar ijtimoiy hayotni qonunlash va tartibga solish, shuningdek, rozilik olish uchun qonuniy asosga ega boʻladi. Amaliy falsafaning barcha boʻlimlari mavzulari „Davolash“ ning oxirida ham qisqacha yoritilgan :
10-kitob, 2-bob: Inson omon qolishi uchun zarur boʻlgan ijtimoiy hayotni tartibga solish uchun paygʻambar qonun chiqaruvchi tomonidan qabul qilinadigan qonunlar zarurligi asosida bashoratning isboti.
3-bob: Ibodatlar oxirat hayotini eslatuvchi va aql-idrok bilan shugʻullanishga yordam beradigan mashqlar sifatida (qarang. Gutas 2014a, 206-208).
4-bob: Uy xoʻjaligini boshqarish.
5-bob: Siyosat (xalifalik va qonunchilik); axloq.
Qoʻshimcha oʻqish uchun Ibn Sinoning metafizikasi va Ibn Sinoning tabiat falsafasi haqidagi yozuvlarga qarang .
6 Xulosa
tahrirIbn Sino oʻziga meros boʻlib qolgan falsafiy tafakkurning turli yoʻnalishlarini – saqlanib qolgan ellin anʼanalarini hamda islomdagi falsafa va ilohiyotdagi oʻzgarishlarni – barcha voqelikni tushuntiruvchi oʻz-oʻzidan izchil ilmiy tizimga sintez qildi. Uning ilmiy binosi Ptolemey kosmologiyasi kontekstida neoplatonik emanatsionizm bilan qoplangan Aristotel fizikasi va metafizikasiga asoslangan boʻlib, u tomonidan qayta koʻrib chiqilgan, qayta oʻylangan va tanqidiy qayta baholangan. Uning yutugʻi tarqoq qismlarni mantiqiy bir butunlikka uygʻunlashtirishda, xususan, oy osti va oydan yuqori olamlarni tushunarli munosabatga keltirishda edi. Shuning uchun tizim ham tadqiqot dasturi, ham dunyoqarash edi.
Aristotel etikasi binoning asosini yaratdi. Avitsennaning kontseptsiyasi va keyinchalik uning ilmiy tizimini amalga oshirish motivi boʻlgan bilish va oqilona bilish imperativi Aristotelning baxt kontseptsiyasiga asoslanadi, bu odamlarni boshqa barcha organik hayotdan, aqldan ajratib turadigan faoliyatdir. Nicomachean Ethics X.7, 1177b19-25): „Intellektning faoliyati mashaqqatli mehnat (spoudê, ijtihod) bilan ajralib turadi, chunki u nazariyani qoʻllaydi va u oʻzidan boshqa maqsadni xohlamaydi. ; va buning oʻziga xos zavqi bor …. Toʻliq baxt (eudaimonia, saʼada) bu.“ [ 8 ] Avitsenna bu dunyoda inson baxtiga oid bu qarashga toʻliq qoʻshildi va uni keyingi dunyoda ham baxtning asosiga aylantirish uchun kengaytirdi – aslida u buni keyingi baxtning asosiy shartiga aylantirdi. Tanadagi tafakkur hayotigina aql-zakovatni tayyorlaydi, u aql-zakovatni oʻlimdan keyingi tafakkur hayotiga tayyorlaydi, u bilim olish va aql-idrokni tafakkur qilishga moyil boʻlish uchun tashqi va ichki sezgilardan foydalanishi kerak. Inson hayotining maqsadini shu tarzda tushunishda Avitsenna Aristotelning ilohiy baxtni mutafakkir, tafakkur va tafakkurning oʻziga xosligi sifatidagi qarashlariga yana sodiq boʻldi (Metafizika XII.7, 1072b18-26). Aristotelning soʻzlaridan foydalanib, Avitsenna ushbu parchani quyidagicha izohlaydi: "Eng birinchi 'oʻz-oʻzidan tushunish (noêsis, fahm)ga kelsak, u oʻzida eng yaxshi narsadir'; „Oʻzini tushunadigan narsa“ga kelsak, u "intellektning substantsiyasidir, chunki u tushunarli narsani oladi, chunki u xuddi „uga tegib ketgan“ kabi darhol tushunarli boʻladi. „Aql“ – aqlga ega boʻlgan narsa „va tushunarli narsa bir va bir xil“ narsaning oʻziga tegishli boʻlgan mohiyatiga nisbatan …. Va agar xudoning holati har doim biz baʼzan boʻlgan holatga oʻxshasa, bu ajoyibdir; va agar u koʻproq boʻlsa, u yanada ajoyibdir" (Geoffroy va boshq. 2014, 59). [ 9 ]
Shunday qilib, Avitsenna falsafiy tizimida chuqur axloqiy jihat bor. Asosiy tushuncha aqlli ruhning hayoti edi: bizning nazariy intellektimiz – bizning „men“imiz – samoviy intellektga mos keladiganligi sababli, bizning kosmik burchimiz bizning aql-zakovatimizga oʻzining toʻliq salohiyatini roʻyobga chiqarishi va samoviylar kabi harakat qilishiga imkon berishdir, yaʼni. tushunarli narsalarni oʻylab koʻring (qarang. Lizzini 2009). Bizga (yaʼni bizni identifikatsiya qiluvchi va omon qoladigan asosiy yadromiz, aqlli ruhimiz) tana berilganligi va moddiyligimiz Birinchi va boshqa samoviy mavjudotlar yoqtiradigan erkin intellektimizga toʻsqinlik qilgani uchun, biz hammamiz tanaga moyil boʻlishimiz kerak. xulq-atvor (diniy odatlar, axloqiy xulq-atvor) va farmakologik vositalar, uning humoral temperamentini bu hayotda aqlning funktsiyasiga yordam beradigan muvozanat darajasiga olib keladi va uni iloh kabi toʻsiqsiz va uzluksiz aql-zakovatga tayyorlaydi. Keyingi. Bu dunyoga ilmiy nuqtai nazardan kelib chiqadigan gumanistik axloqdir.