Shinto tarixi

Sintoizm davri

Garchi tarixchilar sintoizmni alohida din deb atashning qaysi nuqtasida bahslashishsa-da, kami hurmati Yaponiyaning Yayoi davridan (miloddan avvalgi 300 yildan 300 yilgacha) kuzatilgan . Buddizm Yaponiyaga Kofun davrining oxirida (milodiy 300-538 yillar) kirib keldi va tez tarqaldi. Diniy sinkretizatsiya kami sigʻinish va buddizmni funktsional jihatdan ajralmas holga keltirdi, bu jarayon shinbutsu-shugo deb ataladi . Kami buddist kosmologiyasining bir qismi sifatida koʻrib chiqildi va tobora antropomorfik tasvirlangan. Kamiga sigʻinish haqidagi eng qadimgi yozma anʼana 8-asrda qayd etilganKojiki va Nihon Shoki . Keyingi asrlarda shinbutsu-shugo Yaponiya imperatorlik uyi tomonidan qabul qilindi. Meydzi davrida(1868 yildan 1912 yilgacha) Yaponiyaning millatchi rahbariyati buddist taʼsirini kamiga sigʻinishdan chiqarib tashladi vabaʼzi tarixchilar sintoizmning kelib chiqishi alohida din sifatida qabul qilingan davlat shintoizmini tuzdi. Ziyoratgohlar kuchayib borayotgan hukumat taʼsiri ostida qoldi va fuqarolar imperatorga kami sifatidasigʻinishga daʼvat etildi. 20-asr boshlarida Yaponiya imperiyasining shakllanishi bilanYaponiyaning magʻlubiyatidan keyinIkkinchi jahon urushi , Shinto rasmiy ravishda davlatdan ajratilgan .

Mutaxassislar orasida ham shintoizm nima ekanligi va u qanchalik uzoqqa kirishi kerakligi toʻgʻrisida qatʼiy nazariyalar yoʻq va sintoizm tarixi qayerdan boshlanishi haqida qatʼiy nazariyalar yoʻq. Shinto olimi Okada Chuangji, shintoizmning „kelib chiqishi“ Yayoi davridan Kofun davrigacha yakunlanganligini aytadi, ammo tizimli sintoizmning paydo boʻlish vaqtiga kelsak, u aniq emasligini aytadi.

toʻrtta asosiy nazariya

Ritsuryo tizimi bilan 7-asrda tashkil etilgan nazariya (Okada Souji va boshqalar)

„Sinto“ tushunchasi 8-9-asrlarda Imperator sudida paydo boʻlgan va oʻrnatilgan nazariya (Masao Takatori va boshqalar).

Sintoizm 11-12-asrlarda viloyatlarga kirib kelgan degan nazariya (Inoue Kanji va boshq.)

Yoshida Shinto 15-asrda asos solingan degan nazariya (Toshio Kuroda va boshq.)

umumiy koʻrinish

Sintoizmning din sifatida kelib chiqishi haqida aniq bir nazariya mavjud boʻlmasa-da; uning kelib chiqishi Yaponiyaning qadimgi tarixiga borib taqaladi . Jomon davrining oxiri va Yayoi davrining boshida joriy qilingan guruch yetishtirish asosida Yaponiya arxipelagida tabiatni qandaydir xudo bilan birdek koʻradigan tabiatga sigʻinish paydo boʻldi . Ushbu eʼtiqodlar Kofun davrida Yamato qirolligi tomonidan milliy bayram sifatida arxipelag boʻylab tarqaldi . kabi birinchi Sinto ziyoratgohlarida marosimlar oʻtkazildiMunakata Taisha va Omiva ziyoratgohi va sintoizmning prototipi shakllandi. Asuka davrida Ritsuryo tashkil etilishi bilan birga marosim tizimi, ziyoratgohlar va marosimlar ishlab chiqilgan va Ritsuryo marosimlari maʼmuriy organ sifatida folbinlar ishtirokida shakllangan . Ritsuryo marosimlari shakllangan boʻlib, unda xudolar boʻlimi Tang sulolasi marosimlari marosim tizimidagi marosimlarni boshqarish va ishlatish qoidalari uchun maʼlumotnoma sifatida ishlatilgan. Keyingi Nara davrida Kojiki va Nihon Shoki sifatida tuzilganYapon mifologiyasi milliy tarix, marosimlar va imperator oilasi bilan bogʻliq edi. Heian davrida Ritsuryo tizimi boʻshashdi va imperator va uning vassallari sinto ruhoniylaridan oʻtmasdan mahalliy ziyoratgohlardagi marosimlarda bevosita ishtirok etishdi. Bundan tashqari, Shinbutsu-shugo fenomeni, buddizm xudolarga boʻlgan bu eʼtiqod bilan birlashtirilgan Shinbutsu-shugō , qadimgi Yaponiyada ham paydo boʻlgan, shu bilan birga, marosimlar Buddizmdan ajralib turadigan Shinbutsu segregatsiyasi gʻoyasi ham mavjud edi. koʻrgan. Bundan tashqari, Shugendo va Inmyodō kabi eʼtiqodlarYaponiyada tashkil etilgan va bular sintoizmga ham taʼsir qilgan.

shintoizmni taʼlimot qilish va oʻzlashtirish harakati keng tarqaldi. Kamakura davrida Kamakura syogunatining ulugʻvorligi turli mintaqalarda ziyoratgohlarni himoya qilgan va oddiy odamlar orasida Kumano, Xachiman , Inari , Ise va Tenjin mintaqalar boʻylab keng tarqalgan. Sintoizmning bu tarqalishi davrida intellektual sinf ezoterik buddist rohibning dualistik shintoizmidan boshlab, Shintoni talqin qilish uchun Buddist nazariyalaridan foydalana boshladi va Honji Suijaku nazariyasi kabi nazariyalarni himoya qildi. Shinto xudolari Buddaning mujassamlanishi deb hisoblagan. Bunga javoban, Sinto ziyoratgohlari oʻzlarini tahdid ostida his qilib, moʻgʻul bosqinchilari ustidan qozonilgan gʻalabadan keyin sintoizmning yuksalishi fonida oʻz xudolarini Buddadan yuqori qoʻygan Xonji Suijaku nazariyasini tizimlashtirdilar va beshlikdan foydalanadigan Ise Shintoni oʻrnatdilar. Shinto kitoblari uning asosiy kitobi sifatida. Bundan tashqari, Muromachi davridagi Onin urushida koʻplab qadimiy kitoblarni yoʻqotgan Yoshida Kanetomo buddizmdan mustaqil ravishda oʻz taʼlimoti, sutralari va marosimlariga ega boʻlgan birinchi Shinto nazariyasini yaratish uchun sutralarni yasash imkoniyatidan foydalangan. Yoshida Kanetomobu imkoniyatdan foydalanib, birinchi Shinto nazariyasini, Yoshida Shintoni yaratdi, bu taʼlimot, oyat va marosimlarga ega boʻlgan birinchi Shinto nazariyasi edi. Sengoku davridan to Azuchi -Momoyama davrigacha Yoshida Shinto urushayotgan feodallarni xudolar sifatida qabul qilgan ziyoratgohlarni qurishda ishtirok etgan.

Yaponiyada ilk zamonaviy davrning katta qismini tashkil etuvchi Edo davrida Tokugava syogunati ziyoratgohlarni boshqarishni qayta tashkil etdi va xavfsizlik va transportning yaxshilanishi oddiy odamlarga Ise Grand ziyoratgohini ziyorat qilish imkonini berdi. Tokugava syogunati ziyoratgohlar boshqaruvini qayta tashkil etdi, xavfsizlik va transportning yaxshilanishi Ise ziyoratgohiga ziyoratchilarning koʻpayishiga olib keldi. Boshqa tomondan, davlat dini maqomiga ega boʻlgan buddizm mafkura sifatida turgʻunlik davrida edi. Shu nuqtai nazardan, erta Edo davrida, buddizmni tanqid qilish nuqtai nazaridan asosiy oqim sintoizm bilan tobora koʻproq bogʻlana boshladi. Cheng-Chju maktabining konfutsiyligi va Taruka Shinto kabi konfutsiy sintoizmiga oʻtdi. Edo davrining oʻrtalarida Shintoizmni sheʼriyat va tillar kabi yapon klassiklarini empirik oʻrganish bilan birlashtirgan Kokugaku konfutsiy sintoizmini almashtirib, rivojlandi va gullab-yashnadi. Kokugaku olimi Motoori Norinaga sintoizmning xitoy tilidan olingan buddist va konfutsiy taʼlimotlari nuqtai nazaridan talqin qilinishini qattiq tanqid qildi va sintoizm oyatlarini empirik tadqiq etishni talab qildi. Kechki Edo davrida Nobunaga teologiyasi Fuko Shinto tomonidan tanqidiy meros boʻlib oʻtdi. Xristianlik taʼsirida boʻlgan Fuko Shinto, Xitoy mifologiyasi kabi, keyingi hayotni ham taʼkidladi .Hindu mifologiyasi, nasroniy mifologiyasi va butun dunyodan kelgan boshqa afsonalar yapon mifologiyasining urgʻusi ekanligi daʼvo qilingan va monarxiyaning keyingi tiklanishida ishtirok etgan. Boshqa tomondan, Mito domenida sadoqat, farzandlik taqvosi va insonparvarlik kabi konfutsiy axloqini milliy fanlar bilan birlashtirgan „Kechki mito tadqiqotlari“ konfutsiylikni rad etgan Nobunaganing tanqidiga javoban ishlab chiqilgan. Konfutsiylik va sintoizmni uygʻunlashtirib, imperator tomonidan Yaponiya hukmronligini targʻib qilgan kechki mitoshunoslik Edo davrining oxirida Shishi gʻoyalari uchun bolalar bogʻchasiga aylandi .

Syogunat agʻdarilib, Yaponiya soʻnggi zamonaviy davrga oʻta boshlaganida, yangi hukumat Monarxiyani tiklash toʻgʻrisidagi Buyuk Farmon orqali Sintoizm va siyosatning birligini maqsad qilib qoʻydi. Daikyo deklaratsiyasiga asoslangan sintoizmni targʻib qilishdan tashqari, Shinbutsu bunri Shinto va Buddizmning, baʼzi hollarda esa Xaibutsu Kishakuning, ibodatxonalar va buddist haykallarining vayron boʻlishiga olib keldi . Keyin Meiji hukumati Davlat Sinto tizimini shakllantirdi, unda davlat ziyoratgohlarni davlat diniy xizmatlari sifatida nazorat qildi. Keyinchalik, cherkov va davlatning ajralishimarosimchilarning chiqarib yuborilishiga olib keldi, diniy bo‘lmagan ziyoratgohlar nazariyasi qabul qilindi, bu ziyoratgohlarni din emasligini belgilab, ularga jamoat xarakterini berdi, mahalliy ziyoratgohlar davlat xarajatlaridan ajratildi. Bunga javoban ruhoniylar milliy ruhoniylar uyushmasini tashkil qilib, hukumatdan davlat xarajatlarini amalga oshirishni talab qilib, Sinto ruhoniylarining hokimiyatini tiklash harakatini boshladilar. Kannushilar Sinto ruhoniylari milliy uyushmasini tuzdilar va hukumatdan davlat xarajatlarini talab qilib, sintoizm rasmiyligini tiklash harakatini boshladilar. Ikkinchi jahon urushi tugagandan soʻng , GHQ tomonidan Sinto direktivasimillatchilik mafkurasining ildizi hisoblangan davlat sintoizm tizimini barbod qildi . Shinto direktivasi davlat sintoizmi tomonidan Sinto direktivasi davlat sintoizm tizimini barbod qildi va ziyoratgohlar diniy korporatsiyalarga aylantirildi va Shinto ibodatxonalari uyushmasi soyabon tashkilot sifatida. Hozirgi vaqtda ziyoratgohlar rasmiy mavqeini yoʻqotgan boʻlsa-da, baʼzi ziyoratgohlar erkin diniy faoliyat orqali iqtisodiy farovonlikka erishdi va Sintoizm Yaponiyaning yillik tadbirlari va hayotiy marosimlarida maʼlum rol oʻynaydi .

Manbalar

Shiuji Okoda 2010 14-17 — betlar Mori Kazuya (2018) ISBN 978 −4 −86403-278-0