Ayvon yoki tashqi vestibyul (grekcha: ἄτριον, lotincha: atrium, impluvium, pars aperta, Pol. Papierc) - ma'badning ichki vestibyuli oldidagi tomisiz platforma bo'lib, unda nasroniylikning birinchi asrlarida motam tutuvchilar va tavba qiluvchilar turishgan. Ayvonning o'rtasida suv havzasi tashkil etilgan bo'lib, unda imonlilar cherkovga kirishdan oldin yuzlari va qo'llarini yuvdilar.

Ayvondagi tilanchilar (Bolgariya)
Kremenets monastiridagi cherkov

O'rganish tarixiTahrirlash

XV - XVII asrlardagi cherkovlarga nisbatan "ochiq ayvon" tushunchasi Rossiyada 18-asrning boshlarida, rus cherkovlarida bunday ayvonlar paydo bo'lganidan keyin paydo bo'lishi mumkin edi. 17-asrning oxirigacha Rossiyada tomsiz ayvonli shunga o'xshash ibodatxonalar noma'lum edi. Ilgari, Kolomenskoyedagi yuksalish cherkovi, Dmitrovdagi Assos sobori, Pereslavl-Zalesskiydagi Pyotr Metropolitan cherkovi va boshqalar noto'g'ri deb atalgan. O'zining monografiyasida A. L. Batalov [1] bu masalani etarlicha e'tiborsiz qoldirgan: uning uchun bu oddiygina yo'q edi, chunki ayvonlar doimo qoplangan. Biroq, 1897-yilda Moskva Kremlidagi Annunciation sobori galereyalarining ikkinchi qavatining o'ziga xosligini himoya qilish uchun N. V. Sultonovning birinchi nusxasidan so'ng, bu nusxa 1960-yillarning boshlariga qadar, me'mor N. N. Sveshnikov g'arbiy asl nusxani topgunga qadar unutildi. Transfiguratsiya sobori 1490 -yillar Novospasskiy monastiri ayvonida. N.N.Sveshnikov bilan birga ishlagan E.R.Kunitskaya, keyin Dmitrovdagi Assotsiatsiya sobori ayvonlarining o'ziga xosligi haqida eslatma yozdi, ammo bu bayonotni tasdiqlamadi va 1975-yilda Moskva viloyati me'moriy yodgorliklari katalogi nashr etilgandan so'ng, eslolmadi.

E. M. Karavaeva [2] birinchi bo'lib Yaroslavldagi Spasskiy monastiri sobori ayvonlarini nashrdagi dastlabki qurilish bilan bog'ladi. Biroq, noto'g'ri va allaqachon eskirgan nazariyaga muvofiq, Bolshiye Vyazemidagi (VPNRK-TsNRPM) Transfiguratsiya (Uchlik) cherkovini tiklash paytida tomga ega bo'lgan asl ustunlar demontaj qilingan [3] . 1970-yillarda Kolomenskoyedagi yuksalish cherkovining ayvonlari [4] asl qurilish bilan bog'liq edi. 1974-yilda V. I. Fedorov yana Moskva Kremlining Annunciation sobori ayvonlarining dastlabki Sulton datingiga qaytdi [5] . Ammo 1975-yilda "Moskva viloyati yodgorliklari katalogi" [6] nashr etildi, unda ayvonlarning noto'g'ri sanalari yana nashr etildi.

1976-yilda arxitektorlar komissiyasi Vyazemidagi cherkovning ayvonlarini o'rganib chiqdi va Bolshiye Vyazemidagi Transfiguratsiya (Uchbirlik) cherkovi ayvonining ikkinchi qavatining vayron bo'lishiga olib kelgan vijdonsiz tadqiqot faktini aniqladi. 1976 yilda Dmitrovdagi Assotsiatsiya sobori ayvonlarining o'ziga xosligi o'rnatildi [7]. Keyin Pereslavl Zalesskiydagi Pyotr Metropolitan cherkovining ayvonlari [8], 1980 -yillarning boshlarida, Shafoat sobori va Aleksandr Sloboda Asspiratsiya cherkovining ayvonlari [9] .

1970-yillarning o'rtalarida va undan keyingi yillarda ayvonlarni o'rganish tashabbuskori arxitektor V. V. Kavelmacher edi . Ammo S. S. Podyapolskiy Kolomenskoyedagi Osmon cherkovining ayvonlarining ikkinchi qavatining o'ziga xosligini tan olmadi. 1998-yilda E. N. Podyapolskaya muharriri ostida Moskva viloyati me'moriy yodgorliklari katalogining ikkinchi nashri nashr etildi, unda u dastlab qurilgan ikki qavatli ayvonlar, xususan, Dmitrovdagi Assotsiatsiya sobori haqida yozadi [10]. Ammo S. S. Podyapolskiyning shogirdlari, 2001-2007 -yillarda Osmonga ko'tarilish cherkovida (TsNRPM) ish olib borgan me'morlar hali ham tomlari bo'lgan asl ustunlarni kech o'zgarishlar bilan bog'laydilar va ularni faqat amaliy sabablarga ko'ra saqlab qolishgan [11] .

Ramziy ma'noTahrirlash

Hozirgi vaqtda pravoslav cherkovlarida ayvon ma'badning kirish eshiklari oldidagi platforma bo'lib, unga bir necha zinapoyalar olib boriladi va qadimgi davrlarda bo'lgani kabi, cherkov a'zolaridan sadaqa so'rab tilanchilar turishadi.

Ayvon ma'badning birinchi balandligi bo'lib, cherkovning dunyoga nisbatan ruhiy balandligini bildiradi.

Odamlar rohiblar, dunyodan voz kechish belgisi sifatida ayvonga tonzilmasdan oldin chiqishadi.

EslatmalarTahrirlash

  1. Баталов А. Л. Московское каменное зодчество конца XVI в. М., 1996.
  2. Караваева Е. М. Собор Спасского монастыря в Ярославле // АН. 1963. вып. 15.
  3. Автор разборки подлинной паперти Л. Соболева. Л. Соболева. «Исследовательские и реставрационные работы по церкви Преображения в усадьбе Вяземы», «Теория и практика реставрационных работ», сборник № 3. Стройиздат. М., 1972. Впоследствии второй ярус папертей восстановлен по проекту В. М. Пустовалова (Мособлстройреставрация).
  4. П. Д. Барановский был сторонником позднего происхождения второго яруса с крышами. Гаврилов С. А. Церковь Вознесения в Коломенском.
  5. Федоров В. И.
  6. ЦНРМ-ВПНРК Памятники архитектуры Московской области (в 2-х томах) / Под ред. Е. Н. Подъяпольской — М., 1975.
  7. Гаврилов С. А.
  8. Исследователь памятников Переславля Залесского И. Б. Пуришев считал второй ярус поздним. Гаврилов С. А., Кавельмахер В. В.
  9. П. Д. Барановский считал второй ярус поздним. Исследование проводили Гаврилов С. А., Кавельмахер В. В.
  10. Были учтены критика первого издания и советы Гаврилова С. А. и Кавельмахера В. В.
  11. Каменева Т. Е., Скрынникова Е. В.

AdabiyotTahrirlash


  • Беловинский Л. В. Паперть // Иллюстрированный энциклопедический историко-бытовой словарь русского народа. XVIII — начало XIX в. / под ред. Н. Ерёминой. — M.: Эксмо, 2007. — С. 461. — 784 с. — 5 000 экз. — ISBN 978-5-699-24458-4