Vikipediya

Qadimgi Rimda fohishabozlik

Qadimgi Rimda fohishalik qonuniy va litsenziyalangan edi. Qadimgi Rimda hatto eng yuqori ijtimoiy mavqega ega boʻlgan Rim erkaklari ham axloqiy norozilikka duchor boʻlmasdan har ikkala jinsdagi fohishalar bilan shugʻullanishlari mumkin edi.[1] Fohishaxonalar Rim erkaklari uchun mashhur dam olish maskani hisoblangan va bu, shubhasiz, qadimgi Rim madaniyatining bir qismi edi.[2] IV asrda, Rim rasman nasroniylashtirilayotgan paytda, baʼzi yirik fohishaxonalar turistik diqqatga sazovor joylar hisoblangan.[3] Jinsiy qullikning ikki turi mavjud edi: homiylik va fohishalik. Fohishalar soliq toʻlashlari kerak boʻlgan.[4]

Pompeydagi Lupanar (fohishaxona) devoridagi rasm, ich kiyimdagi fohisha deb taxmin qilingan ayol
Satir va Maenad; Pompeydagi Casa degli Epigrammi dan Rim freskasi

Aksariyat fohishalar qullar yoki ozod qilingan ayollar boʻlgan va ixtiyoriy fohishalik bilan majburiy fohishalikning muvozanatini aniqlash qiyin hisoblanadi. Rimda qullar mulk hisoblanganligi sababli, egasi ularni fohisha sifatida ishlatishi qonuniy edi.[5] 1-asr tarixchisi Valeriy Maksimus murakkab jinsiy psixologiya haqida hikoya qiladi. Unda ozod qilingan odam qullik davrida oʻz egasi tomonidan fohishalik qilishga majburlanadi; ozod boʻlgandan soʻng, oʻzining yosh qizini tarbiyachisi bokiraligini olib qoʻygani uchun oʻldiradi.[6][7]

Baʼzida qul sotuvchisi uning fohishalik qilishiga yoʻl qoʻymaslik uchun egalik hujjatlariga ne serva bandini qoʻshib qoʻygan. Ne serva bandi, agar yangi egasi yoki boshqa egasi keyinchalik quldan fohisha sifatida foydalansa, u ozod boʻlishini anglatardi.[5]

Avgust qonuni zinoda aybdor ayollarni fohishaxonalarda majburan fohishalikka mahkum qilishiga ruxsat berdi. Qonun 389-yilda bekor qilingan.[5]

Livi va Tatsit kabi tarixchilar vatanparvarlik, qonunlarga boʻysunish yoki eurergetik xatti-harakatlari orqali maʼlum darajada hurmatga sazovor boʻlgan fohishalarni eslatib oʻtadilar. Yuqori toifadagi „call girl“ (meretrix) – yunon modellari taʼsirida boʻlgan Plavt komediyalaridagi asosiy qahramon hisoblanadi. Katullus, Horatsi, Ovid, Martial va Yuvenalning sheʼrlari, shuningdek, Petroniusning Satirikoni fohishalarning xayoliy yoki satirik koʻrinishlarini taqdim etgan. Haqiqiy dunyo amaliyotlari fohishalikni tartibga soluvchi Rim qonuni qoidalari va yozuvlar, ayniqsa Pompeydagi graffiti bilan hujjatlashtirilgan.[2]

Fohishalar

tahrir
 
Pompey freskasidan erotik sahna, miloddan avvalgi 1-50 yillar, Maxfiy muzey, Neapol
 
Pompey freskasidan erotik sahna, eramizning 50-79-yillari

Meretrix (koʻplik shakli: meretrices) roʻyxatdan oʻtgan ayol fohishasi boʻlib, jinsiy aloqa ishchilarining yuqori toifasi hisoblangan. Roʻyxatdan oʻtmagan yoki tasodifiy fohishalar keng toifadagi prostibulalar, „pastki tabaqa“ toifasiga kiradi.[8] Fohisha oʻz-oʻzini ish bilan taʼminlashi va ish uchun xonani ijaraga olishi mumkin edi. Qiz (puella, sheʼriyatda „qiz doʻsti“ yoki meretriksning sinonimi sifatida qoʻllanadigan atama) sotuvchi yoki madam lena) bilan yashashi yoki hatto onasining boshqaruvi ostida biznes bilan shugʻullanishi mumkin boʻlgan.[1] Fohishaning narxi bir burda nondan bir oz koʻproq edi. Rim huquqida meretrislar maqomi maxsus va qattiq tartibga solingan.[9] Ular aedillarda roʻyxatdan oʻtishlari shart edi [10] va (Kaligula davridan boshlab) imperator soliqlarini toʻlashlari kerak boʻlgan.[11] Ular „mashhur shaxslar“ deb hisoblangan va fuqarolarga tegishli koʻplab fuqarolik huquqlaridan mahrum qilingan.[12]

Kiyim va tashqi koʻrinish

tahrir

Butun Rimda fohishalarning fuqarolardan farqli ravishda kiyinishi odatiy hol edi. Pompey yaqinidagi joylardan birida oʻttiz yoshli ayolning jasadida „xoʻjayin oʻz choʻrisiga“ degan yozuv yozilgan oltin bilaguzuk topildi. Bu bilaguzuk har bir bandaga bir xil munosabatda boʻlmaganligini eslatib turadi. Pompeydagi bir nechta rasmlarda fohishalar butunlay yalangʻoch, yoki baʼzan oltin zanjirlar va boshqa qimmatbaho zargarlik buyumlari bilan tasvirlangan. Pompeyda jinsiy qul boʻlgan baʼzi odamlar oʻz xoʻjayinlari tomonidan sovgʻa qilingan zargarlik buyumlarini kiygan boʻlishi mumkinligini koʻrsatadigan artefaktlar ham topilgan.[13]

Fohishalar va sutenyorlarning hayotidagi qonuniy huquqlar va cheklovlar

tahrir

Fohishalar roʻyxatga olinishi va litsenziyalanishi kerak edi. Fohishalarni roʻyxatga olgan Aedile fohishaxonalarning tartibli ekanligiga ishonch hosil qilish uchun mas’ul edi. Bu fohishaxonaning ish vaqtini nazorat qilish, har qanday janjalni toʻxtatish va kiyinish qoidalariga rioya qilishni oʻz ichiga olgan. Rim vannalari fohishalik uchun keng tarqalgan joy boʻlgan deb hisoblashadi va vannalar oxir-oqibat jinsga qarab ajratilganligi sababli, biz gomoseksual fohishalik va homiylikning potentsial oʻsishini koʻrishimiz mumkin.[14]

Respublika va imperiya davrida sutenyorlar va fohishalarga nisbatan koʻplab cheklovlar qoʻyilgan edi, ammo milodiy 300-yilga kelib, sutenyorlar va fohishalar ularga nisbatan qoʻyilgan qonuniy cheklovlarning eng yuqori choʻqqisiga chiqdi. Ularga davlat lavozimiga kirishga ruxsat berilmagan. Floraliya kabi baʼzi diniy bayramlarda ibodatxonalar fohishalarni butunlay chiqarib tashlagan.

Qadimgi Rimda erkaklar fohishaligi

tahrir

Oqsoqol Kato oʻzining jinsiy tuygʻulari haqida juda ochiq edi. U va boshqa koʻplab rimliklar yunonlarning erkin jinsiy aloqa haqidagi gʻoyasini sharmandali deb oʻylashgan. Katon hech bir rimlik erkakning „juda nazokatli“ boʻlishini istamadi, chunki u buni nomussizlik deb hisobladi.[15] Biroq, Rim erkaklari faol sherik sifatida erkaklar bilan jinsiy aloqada boʻlishlari odatiy hol edi. Erkaklar va ayollar alohida choʻmilgani uchun Rim jamoat hammomlarida munosabatlar odatiy hol boʻlgan. Bu Rim hammomlarida ham erkaklar fohishaligi sodir boʻlgan boʻlsa kerak.

Erkak fohisha uchun skortum (gender neytral) va exoltus (18 yoshdan oshgan erkaklarga xos) kabi bir nechta lotincha atamalar qoʻllanadi.

Erkak fohishalarga oʻz daromadlarining bir foizi berilgan boʻlishi mumkin, bu yerda ayol fohishalar boʻlmagan. Graffiti reklamalari Pompeydagi erkak fohishaligidan dalolat beradi.[16]

Manbalar

tahrir
  1. ↑ 1,0 1,1 Dillon & Garland 2005.
  2. ↑ 2,0 2,1 Strong 2016.
  3. ↑ McGinn 2004.
  4. ↑ Taylor, Rabun (2010). „A Documentary History of Naples: Ancient Naples, Chapter Four - Neapolis and the Rise of Rome“. SSRN Electronic Journal. doi:10.2139/ssrn.1676285. ISSN 1556-5068.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 McGinn 1998.
  6. ↑ Valerius Maximus 6.1.6
  7. ↑ Richlin, Amy (1993). „Not before Homosexuality: The Materiality of the Cinaedus and the Roman Law against Love between Men“. Journal of the History of Sexuality. 3-jild, № 4. 523–73-bet. JSTOR 3704392.
  8. ↑ Adams, J. N., Words for „prostitute“ in Latin, University of Koeln, 1983, pp. 325 – 358
  9. ↑ Sokala 1998.
  10. ↑ Balsdon 1963.
  11. ↑ H. Nettleship/J. E. Sandys eds., A Dictionary of Classical Antiquities (1894) p. 293
  12. ↑ Adams, J. N., Words for „prostitute“ in Latin, University of Koeln, 1983, p. 342
  13. ↑ Baird, J. A. (2015). „On Reading the Material Culture of Ancient Sexual Labor“. Helios (inglizcha). 42-jild, № 1. 163–175-bet. doi:10.1353/hel.2015.0001. ISSN 1935-0228.
  14. ↑ „The History of Prostitution, its Extent, Causes and Effects Throughout the World“. JAMA: The Journal of the American Medical Association. XXIV-jild, № 26. 1895-06-29. 1021-bet. doi:10.1001/jama.1895.02430260027015. ISSN 0098-7484.
  15. ↑ Richlin, Amy (1993). „Not before Homosexuality: The Materiality of the Cinaedus and the Roman Law against Love between Men“. Journal of the History of Sexuality. 3-jild, № 4. 523–573-bet. ISSN 1043-4070. JSTOR 3704392.
  16. ↑ Glancy; Moore (2011). „How Typical a Roman Prostitute Is Revelation's "Great Whore"?“. Journal of Biblical Literature. 130-jild, № 3. 551-bet. doi:10.2307/41304219. JSTOR 41304219. 
"https://uz.wikipedia.org/w/index.php?title=Qadimgi_Rimda_fohishabozlik&oldid=5260498" dan olindi