Haram (arabcha: حريم Harim, "muqaddas daxlsiz joy; haram; oilaning ayol a'zolari")[1] musulmon oilasida xonadon ayollari uchun ajratilgan uy-joylarni bildiradi.[2][3] Haramda erkakning xotini yoki xotinlari, ularning balogʻatga etmagan erkak bolalari, turmushga chiqmagan qizlari, uy xizmatkorlari va boshqa turmushga chiqmagan ayol qarindoshlari yashashi mumkin. O'tmishdagi haramlarda, qul ayollar bo'lgan kanizaklar ham haramga joylashtirilgan. Ilgari ba'zi haramlarni amaldorlar qo'riqlagan, ularga kirishga ruxsat berilgan. Haramning tuzilishi va monogamiya yoki ko'pxotinlilikning ko'lami oilaning shaxsiyati, ijtimoiy-iqtisodiy ahvoli va mahalliy urf-odatlarga qarab o'zgargan.[2] Shunga oʻxshash muassasalar boshqa Oʻrta er dengizi va Yaqin Sharq sivilizatsiyalarida, ayniqsa qirollik va yuqori tabaqa oilalarida keng tarqalgan[4] va bu atama baʼzan boshqa kontekstlarda ham qoʻllaniladi.[5] Anʼanaviy Fors turar-joy meʼmorchiligida ayollar turar joyi andaruniy (forscha : اندرونی; ichki), Hindiston yarimorolida esa zenana (forscha : زنانه) nomi bilan tanilgan.

Kobullik xonimlar (litografiya, Jeyms Rattrey tomonidan 1848-yil)

Ta'lim va ayollar uchun iqtisodiy imkoniyatlarning o'sishi, shuningdek, G'arb ta'siri tufayli haram zamonaviy davrda keskin pasayishni boshdan kechirgan bo'lsa-da, dunyoning ba'zi qismlarida, masalan, Afg'oniston qishloqlari va konservativ davlatlarda ayollarni yolg'izlash hali ham qo'llaniladi.

G'arbda sharqshunoslarning haram haqidagi xayoliy tushunchalari jinsiy bo'ysunishning yashirin dunyosi bo'lib, u erda ko'plab ayollar o'zlarini qiziqtirgan pozalarda o'tirishgan, ko'plab rasmlar, sahna asarlari, filmlar va adabiy asarlarga ta'sir ko'rsatgan.[4] 16-asrga oid Yevropa Uygʻonish davriga oid baʼzi rasmlarda Usmonli haramidagi ayollar maqom va siyosiy ahamiyatga ega shaxslar sifatida tasvirlangan. Islom tarixining koʻp davrlarida haramdagi ayollar turli darajadagi siyosiy hokimiyatni[6] amalga oshirganlar, masalan, Usmonli Imperiyasidagi Ayollar Sultonligi.

TerminologiyaTahrirlash

Bu so'z ingliz tilida 17-asr boshidan beri qayd etilgan. U arabcha " harim " so'zidan kelib chiqqan bo'lib, "muqaddas daxlsiz joy", "haram" yoki "oilaning ayol a'zolari" degan ma'noni anglatishi mumkin. Ingliz tilida haram atamasi "ko'pxotinli erkakning xotinlari (yoki kanizaklari)" degan ma'noni ham anglatishi mumkin. Uch harfli Ḥ -RM harom (taqiqlangan), mahram (nikohsiz qarindosh), ehrom (ziyoratchining Haj paytidagi marosimdagi holati) va al-Haram al-Sarif ("haram") kabi ta'qiqlash tushunchasi bilan bog'liq boshqa atamalarda ham paydo bo'ladi. Ma'bad tog'i yoki Makka ziyoratgohiga tegishli bo'lishi mumkin bo'lgan olijanob ma'bad).[7]

Usmonlilar davri turk tilida haram, ya'ni uyning ayollar uchun ajratilgan qismi haramlik, erkaklar uchun ochiq bo'lgan joy esa selamlik deb atalgan.[8]

Ayollarning yolg'iz qolish amaliyoti faqat Islomga xos emas, lekin inglizcha haram so'zi odatda musulmon xonadonlarida ayollar uchun ajratilgan uy-joyni bildiradi.[9][10] Baʼzi olimlar bu atamani tarix davomida koʻpxotinli qirollik xonadonlariga nisbatan qoʻllashgan.[11]

Yakkalik idealiTahrirlash

 
Shahzodaning haramiga yangi kelganlar. Jaypur, 18-asr oxiri, Milliy muzey, Nyu-Dehli

Leyla Ahmad yolg'izlik idealini "erkakning o'z ayollarini yashirish - boshqa erkaklar uchun ko'rinmas saqlash huquqi" deb ta'riflaydi. Ahmad yolg'izlik amaliyotini ijtimoiy ideal va O'rta er dengizi Yaqin Sharqdagi ayollar hayotini shakllantirgan asosiy omillardan biri sifatida belgilaydi.[12] Masalan, Vizantiya imperiyasining zamonaviy manbalarida ayollar hayotini boshqaradigan ijtimoiy odatlar tasvirlangan. Ayollar jamoat oldida ko'rinmasligi kerak edi. Ular amaldorlar tomonidan qo'riqlanar edi va uydan faqat "pardalangan va mos ravishda vasiylik qilgan holda" chiqib ketishlari mumkin edi. Bu urf-odatlarning ba'zilari forslardan olingan, ammo yunon jamiyati patriarxal an'analarning rivojlanishiga ham ta'sir ko'rsatdi. [12]

Ijtimoiy voqelik sifatida yolg'izlik ideali to'liq amalga oshirilmadi. Bu qisman, ishchi ayollar ko'pincha erkaklar bilan o'zaro aloqani talab qiladigan ishlarni bajarganligi sababli edi.[9] Vizantiya imperiyasida gender boʻlinishi ideali ayollar uchun doya, shifokor, hammom xizmatchisi va hunarmand sifatida iqtisodiy imkoniyatlar yaratdi, chunki erkaklarning ayollar ehtiyojlarini qondirishi nomaqbul deb hisoblangan. Vaqti-vaqti bilan ayollar qarz berib, pul qo'ygan va boshqa tijorat faoliyati bilan shug'ullangan.[12] Tarixiy maʼlumotlarga koʻra, 14-asrda Mamluk Qohira ayollari diniy ulamolarning eʼtirozlariga qaramay, erkaklar bilan birga ommaviy tadbirlarga bemalol tashrif buyurgan.[9]

Ayollarning yolg'izligi tarixan ijtimoiy va iqtisodiy obro'ga ishora qilgan.[9] Oxir-oqibat, ayollarning yolg'izligi me'yorlari elitadan tashqariga tarqaldi, ammo bu amaliyot yuqori va o'rta tabaqalarga xos bo'lib qoldi, ular uchun o'z xotiniga uyda qolishga imkon beradigan moliyaviy imkoniyat yuqori maqomning belgisi edi.[13] Arabiston yarim oroli kabi baʼzi hududlarda ayollarni yolgʻizlash katta qiyinchiliklar evaziga kambagʻal oilalar tomonidan qoʻllanilgan, ammo quyi tabaqalar uchun bu iqtisodiy jihatdan umuman real emas edi.[13]

Islomdan oldingi fonTahrirlash

Haram yoki ayollarning yolg'izligi g'oyasi Muhammad(s.a.v)yoki Islomdan kelib chiqmagan.[6] Ayollarni yolgʻiz qoldirish amaliyoti koʻplab Qadimgi Yaqin Sharq jamoalarida, ayniqsa, koʻpxotinlikka ruxsat berilgan joylarda keng tarqalgan edi. Islomgacha boʻlgan Ossuriya va Forsda qirollik saroylarining koʻpchiligida haram boʻlgan, bu yerda hukmdorning xotinlari va kanizaklari xizmatkor ayollar, amaldorlar bilan birga yashashgan.[6] Encyclopædia Iranica qadimgi Yaqin Sharq amaliyotlarini tasvirlash uchun haram atamasidan foydalanadi.[14]

Qadimgi MisrTahrirlash

Qadimgi Misrdagi Fir'avn saroyidagi ayollar turar joyini haram deb atashning zamonaviy tendentsiyasi mavjud.[15]

Fir'avn Misrida haram bo'lgan degan mashhur taxmin anaxronizmdir. Fir'avnning ayollari va bolalari, shu jumladan, onasi, xotinlari va bolalari Fir'avn saroyida o'z ma'muriyatiga ega bo'lgan shaxsiy yashash joylariga ega bo'lsa-da, qirol ayollari erkaklar bilan aloqa qilishdan yoki fir'avn bilan aloqa qilishdan ajralgan holda yashamadilar. sudning qolgan qismi "haram" atamasi bilan bog'liq.[15] Fir'avn saroyidagi ayollar turar joyini "haram" deb atash odati shuning uchun apokrifdir va Qadimgi Misr keyingi islom haram madaniyatiga o'xshash degan noto'g'ri taxminlar tufayli qo'llanilgan.[15]

OssuriyaTahrirlash

Ma'lumki, Qadimgi Ossuriya shohlari qirollik farmonlari bilan tartibga solinadigan haramga ega bo'lib, unda ayollar qul amaldorlari tomonidan qo'riqlanadigan yolg'izlikda yashashgan.[16]

Ayollar o'rtasidagi kelishmovchiliklarning siyosiy intrigalarga aylanib ketishining oldini olish uchun bir qator qoidalar ishlab chiqilgan.[14] Ayollarni amaldorlar qo'riqlashdi, ular o'zaro kelishmovchiliklarning siyosiy fitnalarga aylanishiga yo'l qo'ymadilar, o'z xizmatkorlariga sovg'alar berishni taqiqladilar (chunki bunday sovg'alardan pora sifatida foydalanish mumkin edi) va rasmiylar tomonidan tekshirilmagan va tasdiqlanmagan tashrif buyuruvchilarga ruxsat berilmagan.[16] Podshoh sayohat qilganda, uning harami u bilan birga sayohat qildi, hatto transportda ham qoidalarni buzmaslik uchun qat'iy nazorat ostida edi.[16]

Gretsiya va VizantiyaTahrirlash

Ayollarning yolg'izligi va ayollar uchun ajratilgan uyning alohida qismi qadimgi Yunonistonning elitalari orasida keng tarqalgan bo'lib, u erda gineceum nomi bilan tanilgan.[17][18] Biroq, Klassik Afinada gender segregatsiyasi rasmiy ideal boʻlgan boʻlsa-da, bu idealning qanchalik amalga oshirilganligi muhokama qilinmoqda va maʼlumki, hatto yuqori tabaqadagi ayollar ham omma oldida paydo boʻlgan va kirishga muvaffaq boʻlgan. hech bo'lmaganda diniy holatlarda erkaklar bilan aloqa qilishgan.[19]

 
Xusrav va Shirin (Buxoro, 1648)

Midiya va Ahamoniylar imperiyalariTahrirlash

Ilk eronliklar orasida haram amaliyotlari, ya'ni ko'p sonli xotinlar yoki kanizaklar olib, ularni yolg'iz saqlash haqida hech qanday dalil yo'q.[20] Biroq, Eron sulolalari Yaqin Sharqdagi istilolaridan keyin haram amaliyotini qabul qilganliklari aytiladi, bu yerda bunday amaliyotlar Ossuriya (Midiya imperiyasi miloddan avvalgi 7-asrda Ossuriyani bosib olgan va Midiyaga oʻzgartirilgan) kabi baʼzi madaniyatlarda qoʻllanilgan. Ahamoniylar imperiyasiga).[14] Yunon manbalariga ko'ra, Midiya zodagonlari amaldorlar tomonidan nazorat qilinadigan beshta xotindan kam bo'lmagan.[14]

Yunon tarixchilari Ahamoniylar imperiyasining haramlari haqida xabar berishgan. Gerodotning xabar berishicha, har bir fors podshoh yoki aristokratik erkakning bir nechta xotinlari va kanizaklari bo'lib, ular eriga yaxshi tartibga solingan navbat bilan kelishgan.[21] va ular besh yoshga to'lgunga qadar o'z farzandlari ustidan yagona nazoratga ega edilar.[22]

Sosoniylar imperiyasiTahrirlash

Sosoniylar harami haqidagi ma'lumotlar Ahamoniylarning odatlarini yaqindan aks ettiruvchi rasmni ochib beradi.

Sosoniylar imperiyasida Rimliklarning xabar berishicha, erkaklar bir necha xotinga ega bo'lishlari odatiy hol edi. Sosoniylar haramining ierarxiyasi aniq emas. Sosoniy podshohlarning taxt vorisi onasi bo'lgan bitta bosh turmush o'rtog'i, shuningdek, bir nechta quyi mansabdagi xotinlari va kanizaklari bo'lib, ularning barchasi sayohatlarda, hatto yurishlarda hamroh bo'lgan.[23] Qirollik ayollari uchun beshta unvon tasdiqlangan: "qirollik malikasi" (duxšy, duxt); "Xonim" (bānug); "Qirolicha" (bānbišn); “Imperiya malikasi” ([Ērān]šahr bānbišn) va “Malikalar malikasi” (bānbišnān bānbišn).[14] Ushbu unvonlarning darajasi munozarali masala bo'lib, ularning maqomi sharoitga qarab o'zgarib turadi va eng yuqori ayol unvonini bosh xotin egallashi shart emas, balki qizi yoki singlisi ega bo'lishi mumkin edi.[14] Sosoniylar haramini amaldorlar boshqargan, shuningdek, ayol qo'shiqchi va musiqachilar ham bo'lgan.[14]

Biroq, Sosoniy podshohlarining haramlari bo'lgan bo'lsa-da, Sosoniylar imperiyasidagi ayollar, umuman olganda, yolg'iz yashamaganlar va murakkab haramlar qoidadan istisno bo'lgan ko'rinadi.

Sosoniylar afsonasiga ko'ra, barcha Fors shohlari ichida Xosrov II o'zining gedonizmida eng isrofgar bo'lgan. U eng go'zal qizlarni topish uchun o'z saltanatini qidirdi va ularning haramida 3000 ga yaqini saqlanganligi haqida mish-mishlar tarqaldi.[14] Bu odat jamoatchilik tomonidan keskin qoralanib, uning oʻsha qizlarni yolgʻizlikda ushlab turishi, ularga nikoh va nasl berish manfaatidan mahrum boʻlganidan nafratlangan va keyinchalik u sudlangan va qatl etilgan sakkiz jinoyatning toʻrtinchisi sifatida e’tirof etilgan.[14] Xosrovning o'zi esa har yili o'zining sevimli rafiqasi Shirinni ularga haramidan nikoh uchun sep bilan tark etish imkoniyatini taklif qilish uchun yuborganini, ammo ularning dabdabali turmush tarzi ularni har doim uning taklifini rad etishga undaganini aytdi.[14]


Islom madaniyatlaridaTahrirlash

Umaviylar va Abbosiylar xalifaliklariTahrirlash

Islom payg'ambari Muhammad(s.a.v) va Rashidun xalifaligining oldingi davridan farqli o'laroq, Umaviylar va Abbosiylar jamiyatidagi ayollar jamiyatning markaziy ishlarining barcha maydonlarida yo'q edi.[12] Abbosiylar xalifaligi davrida erta musulmon ayollarning jamiyat hayotida faol rol oʻynashi va hadis adabiyotida koʻrsatilgandek, ayollarning erkaklarni jangga olib borishi va hatto isyon koʻtarishi koʻrinmas holga kelgan boʻlsa-da, ayollar ideal tarzda yolg'izlikda saqlangan.

Al-AndalusiyaTahrirlash

Umaviylar va Abbosiylar xalifaliklarida taraqqiy etgan haram tizimi ulardan taraqqiy etgan islom olamlari tomonidan takror ishlab chiqarilgan, masalan, Musulmon Ispaniyadagi Amirliklar va Xalifaliklar, Al-Andalus, Oʻrta asrlarda Yevropada katta eʼtiborni tortgan.

Andalusiya haramlarining eng mashhuri, ehtimol, Kordova xalifasi harami edi. Xalifaning ayol qarindoshlaridan tashqari, haram ayollari uning qul kanizaklaridan iborat edi. Xalifaning qullari ko'pincha Shimoliy yoki Sharqiy Yevropadan sotilgan yevropalik saqaliba qullari edi, Erkak saqalibaga oshxona, lochinchilik, yalpizchilik, to'qimachilik ustaxonalari, ma'muriyat yoki qirollik qo'riqchilari kabi bir qator vazifalarni bajarish mumkin bo'lsa, (haram qo'riqchilari bo'lsa, ular kastratsiya qilingan), ayol saqalibalar haramda.[24]

Afg'onistonTahrirlash

Afg'oniston hukmdorlari odatda qabilaviy nikoh diplomatiyasi uchun to'rtta rasmiy xotindan va ko'p sonli norasmiy xotinlardan iborat haramga ega edilar.[25] Ular, shuningdek, kaniz va surati deb nomlanuvchi qirollik haramida g'ulom bacha (ekunchlar ) tomonidan qo'riqlanadigan ko'plab qul ayollari bo'lgan.[26] Habibullaxon (1901–1919-yillar hukmronligi) Haram Sara saroyidagi haramida kamida 44 xotini va yuzlab cho'ri ayollari (asosan hazoralar) bo'lgan. Qirollik haramidagi ayollar hech bo'lmaganda Habibullaxon hukmronligi davridan beri G'arb uslubida kiyinishgan, ammo qirol saroyining yopiq hududidan tashqarida butunlay yopiq holda o'zlarini ko'rsatishmagan. Qirollik harami birinchi marta qirol Omonullaxon tomonidan tugatilgan, u 1923-yilda qirollik haramining barcha qullarini ozod qilgan, shuningdek, uning rafiqasi malika Soraya Tarzi va qirollik oilasining boshqa ayollarini jamoat hayotini ochishga va yashashga undagan.[26] Qirol ayollari 1929-yilda Omonulloh taxtdan chiqarilgandan keyin qirollik majmuasining pardasiga qaytgan bo'lsa-da, 1959-yilda qirol ayollarining oxirgi ochilishi bilan u nihoyat tarqatib yuborildi.

Temuriy-Boburiylar imperiyasiTahrirlash

 
Jahongir va shahzoda Xurram Nur Jahon bilan, tax. 1624. Bu sahna, ehtimol, bog'larning buyuk homiysi bo'lgan imperator Nur Jahon 1621-yilda qayta modellashtirgan Bog'i Eram bog'ida o'rnatilgan.

Podshohning xotinlari, kanizaklari, raqsga tushgan qizlari va qullari Boburiy haramidagi yagona ayollar emas edi. Haramda ko'pchilik, shu jumladan qirolning onasi ham yashagan. Haramda qirolning xolalari, buvilari, opa-singillari, qizlari va boshqa ayol qarindoshlari yashashgan. Erkak bolalar ham voyaga yetguncha haramda yashagan. Haram hududida bozorlar, kirxonalar, oshxonalar, bolalar maydonchalari, maktablar va hammomlar Haramning ierarxiyasi bor edi, uning bosh hokimiyati imperatorning xotinlari va ayol qarindoshlari edi, ulardan pastroq esa kanizaklar edi.[27]

Urdubegilar imperator va zenana aholisini himoya qilish uchun tayinlangan ayollar sinfi edi. Boburiy saroyi ayollari purdax ostida yashaganligi sababli, ularning turar-joylarini boshqarish butunlay ayollar tomonidan boshqarilgan.[28] Ma'muriy vazifalarni taqsimlash asosan 5000 dan ortiq zodagon ayollar va xizmatkorlardan iborat zenanasini tashkil etgan Akbarning qarashlari bilan bog'liq edi.[29] Zenanani himoya qilish vazifasi yuklatilgan ayollar asosan xabshi, tatar, turk va kashmir millatiga mansub edi. Kashmirlik ayollar purdaga rioya qilmagani uchun tanlangan. Ko'pgina ayollar qul sifatida sotib olingan va o'z lavozimlariga o'qitilgan.[30]

Boburiy haramidagi ayollar ulkan siyosiy hokimiyatga ega bo'lishlari mumkin edi. Nur Jahon, Jahongirning bosh turmush o'rtog'i, Boburiylar imperiyasi o'z qudrati va shon-shuhratining cho'qqisiga chiqqan davrda saroydagi eng kuchli va ta'sirli ayol edi. Eriga qaraganda qat'iyroq va faolroq, u o'n besh yildan ko'proq vaqt davomida taxt ortidagi haqiqiy kuch bo'lib kelgan. Nur Jahonga ma'lum sharaf va imtiyozlar berildi, bundan oldin ham, keyin ham Mug'al imperatori hech qachon ega bo'lmagan. Nur Jahon uning nomidan tanga zarb qilgan yagona Boburiy imperator xonimi(Podishoh begim) edi.[31] U ko'pincha imperator devonida bo'lgan va hatto imperator kasal bo'lganida mustaqil ravishda o'tkazgan. Unga imperatorlik muhri yuklangan edi, bu har qanday hujjat yoki buyruq qonuniy kuchga kirgunga qadar uning ko'rib chiqish va roziligi zarurligini bildiradi. Imperator buyruq chiqarishdan oldin ko'p masalalar bo'yicha uning nuqtai nazarini eshitardi.

Usmonli imperiyasiTahrirlash

 
Mehrimoh Sulton, Sulton Sulaymon I(qonuniy)ning qizi

G'arbda saroy deb ham atalgan Usmonli sultonining Imperator Harami Topkapi saroyining bir qismi edi. Bu yerda, shuningdek, valide sulton, shuningdek, sultonning qizlari va boshqa ayol qarindoshlari joylashgan edi. Haramning bir qismi amaldorlar va xizmatkor qizlar edi. Keyingi davrlarda sulton oʻgʻillari 12 yoshga toʻlgunlaricha Haramda yashadilar.[32] Usmonlilar imperiyasi davridagi haramlarning maqsadi yuqori tabaqa va qirollik erkaklarining bo'lajak xotinlarini tarbiyalash bo'lganligi bugungi kunda ko'proq e'tirof etilmoqda. Bu ayollar o'qimishli bo'lardi, shunda ular xalq oldida malika sifatida ko'rina oladilar.[33] Umuman olganda, Konstantinopol kabi yirik shaharlarda erkaklar va ayollar turar-joylarini ajratish hech qachon shahar kambag'allari orasida qo'llanilmagan va 1920- va 1930-yillarga kelib o'rta va yuqori sinf uylarida bu o'tmishga aylandi.[34]

Usmonli haramining ba'zi ayollari, xususan, sultonlarning xotinlari, onalari va opa-singillari Usmonli tarixida juda muhim siyosiy rol o'ynagan. imperator haramdagi ayollar tomonidan boshqarilgan.[35] Hurram Sulton (Sulaymonning rafiqasi, Salim IIning onasi) Usmonlilar tarixidagi eng qudratli ayollardan biri bo'lib, ulkan siyosiy hokimiyatga ega edi. Haseki Sulton unvoni uning uchun yaratilgan va uning vorislari tomonidan ishlatilgan.

Kösem Sulton Usmonli tarixidagi eng qudratli ayollardan biri edi.[36] Usmonli Sulton Ahmad I ning (1603-1617) sevimli turmush o'rtog'i va keyinchalik qonuniy rafiqasi sifatida Haseki Sulton va Murod IV ning onasi sifatida Valide sulton[37] bo'lgach, Ko'sem Sulton hokimiyatga erishdi va Usmonli imperiyasi siyosatiga ta'sir ko'rsatdi.

Koʻsemning oʻgʻli, 1640—1648-yillarda Usmonlilar hukmdori boʻlgan Sulton Ibrohim , Bosfor boʻgʻozida oʻz haramidagi 280 kanizakni choʻkib oʻldirgani aytiladi.[38][39] Usmonlilar imperiyasiga noʻgʻay qullari tomonidan sotilgan qul boʻlib kelgan rus qizi (zamonaviy Ukraina hududidan) Turxon Sultonning kamida bitta kanizaklari uning hukmronligi davrida omon qolgan.

O'zbekistonTahrirlash

Oʻrta Osiyodagi (Oʻzbekiston) Xiva xonligi (1511-1920) hukmdorining qirollik harami ham qonuniy xotinlar, ham qul kanizaklardan iborat boʻlgan. Xonning to'rtta qonuniy xotini bo'lgan.

Uning qonuniy xotinlaridan tashqari, qul bozorlaridan qul ayollar sotib olingan. Qullikka olingan qizlar dastlab xonning onasiga xizmatkor sifatida berilgan. Ulardan ba'zilari xonga kanizak etib saylangandan so'ng, u ularga ta'lim berilgan.

Farzandlarini faqat xonning qonuniy xotinlari tugʻishi, homilador boʻlgan qul kanizaklari esa majburiy abort qilishlari kerak edi.[40] Ayollar xonga yoqmasa, sotib yuborilishi yoki oʻzining ma’qul boʻlgan fuqarolariga turmushga berilishi mumkin edi. Xonning oʻgʻliga otasining kanizagi merosxoʻr boʻlishi mumkin emas edi, shuning uchun xon vafot etganda uning kanizaklari qul bozorida sotilar edi.[40] Odatda erkaklar haramga tashrif buyurishlari mumkin emas edi, lekin yahudiy savdogar ayollarga haram aholisiga o'z buyumlarini, masalan, kiyim-kechaklarini sotishga ruxsat berildi.

Oʻrta Osiyodagi (Oʻzbekiston) Buxoro amirligi (1785-1920) hukmdorining shoh harami Xiva xonligining haramiga oʻxshash edi. Buxoroning soʻnggi amirining 100 nafar ayoldan iborat harami borligi aytilgan.

Konan Doylning Sherlok Xolms sirlarining birinchisi bo'lgan Skarletdagi tadqiqot yuqoridagi ko'plab konventsiyalarni Mormon ko'pxotinli nikohining tarixan farq qiladigan hodisasiga qo'llaydi. Yutadagi erta mormonlar turar-joyining yovvoyi kunlarida bosh qahramonning sevgilisi o'g'irlab ketilib, uning irodasiga qarshi mormon oqsoqolining haramiga joylashtiriladi va u erda vafot etadi. Uni qutqara olmagan bosh qahramon o'g'irlab ketuvchilardan halokatli qasos olishga intiladi - bu Xolms tomonidan hal qilingan sirning asosidir.

Rasmlar galereyasiTahrirlash

Ko'pgina G'arb rassomlari haram haqidagi o'zlarining xayoliy tasavvurlarini tasvirlab berishgan.

ManbalarTahrirlash

  1. Harem at WordReference.com
  2. 2,0 2,1 Cartwright-Jones 2013.
  3. Harem in Merriam-Webster Dictionary
  4. 4,0 4,1 Anwar 2004.
  5. Haslauer 2005.
  6. 6,0 6,1 6,2 Britannica 2002.
  7. Wehr & Cowan 1976.
  8. Quataert 2005.
  9. 9,0 9,1 9,2 9,3 Patel 2013.
  10. „harem“. Dictionary.com Unabridged. Random House.
  11. Betzig 1994.
  12. 12,0 12,1 12,2 12,3 Ahmed 1992.
  13. 13,0 13,1 Doumato 2009.
  14. 14,0 14,1 14,2 14,3 14,4 14,5 14,6 14,7 14,8 14,9 A. Shapur Shahbazi (2012). "HAREM i. IN ANCIENT IRAN". Encyclopaedia Iranica. https://iranicaonline.org/articles/harem-i. 
  15. 15,0 15,1 15,2 Silke Roth, Johannes Gutenberg-Universität Mainz, UCLA Encyclopedia of Egyptology 2012, escholarship.org
  16. 16,0 16,1 16,2 A. K. Grayson, Assyrian and Babylonian Chronicles, Locust Valley, New York, 1975.
  17. Fay 2012.
  18. Edmund Burke. Struggle and Survival in the Modern Middle East. University of California Press, 2006 — 48 bet. ISBN 9780520246614. 
  19. Pomeroy, Sarah B, Goddesses, whores, wives, and slaves: women in classical antiquity, Schocken Books, New York, 1995
  20. Geiger.
  21. (Herodotus 3.69)
  22. (Herodotus 1.136)
  23. (Christensen, L’Iran, p. 233)
  24. Scales, Peter C.. The Fall of the Caliphate of Córdoba: Berbers and Andalusis in Conflict. Brill, 1993 — 66 bet. ISBN 9789004098688. 
  25. Ismati, Masoma. (1987), The position and role of Afghan women ·in Afghan society, from the late 18th to the 19th century; Kabul
  26. 26,0 26,1 Emadi, Hafizullah, Repression, resistance, and women in Afghanistan, Praeger, Westport, Conn., 2002
  27. Sharma, Anjali. „Inside the harem of the mughals“. The New Indian Express (28-noyabr 2013-yil).
  28. Lal, K.S.. The Mughal Harem. New Delhi: Aditya Prakashan, 1988 — 14, 52–55 bet. ISBN 8185179034. 
  29. Abu 'l-Fazl Allami. The Ain-i Akbari, Trans. H. Blochman Phillot, Lieut. Colonel D.C.: , Delhi: Munishram Manoharlal, 1977 — 45–47 bet. ISBN 9788186142240. 
  30. Hambly, Gavin „Armed Women Retainers in the Zenanas of Indo-Muslim Rulers: The case of Bibi Fatima“,. Women in the medieval Islamic world : Power, patronage, and piety. New York: St. Martin's Press, 1998 — 431–433 bet. ISBN 0312210574. 
  31. Nath 1990, s. 64
  32. Ansary 2009.
  33. Goodwin 1997.
  34. Duben & Behar 2002.
  35. Peirce, Leslie (1988). „Shifting Boundaries: Images of Ottoman Royal Women in the 16th and 17th Centuries“. Critical Matrix: Princeton Working Papers in Women's Studies.
  36. Peirce, Leslie. The Imperial Harem: Women and Sovereignty in the Ottoman Empire. Oxford University Press, 1993 — 105 bet. ISBN 0-19-508677-5. „While Hurrem was the woman of the Ottoman dynasty best known in Europe, it is Kösem who is remembered by the Turks as the most powerful.“ 
  37. Douglas Arthur Howard, The official History of Turkey, Greenwood Press, ISBN 0-313-30708-3, p. 195
  38. Ilhan Niaz. Old World Empires: Cultures of Power and Governance in Eurasia. Routledge, 2014 — 296 bet. ISBN 978-1317913788. 
  39. Dash. „The Ottoman Empire's Life-or-Death Race“. Smithsonian Magazine (22-mart 2012-yil).
  40. 40,0 40,1 Sophie Ibbotson, Max Lovell-Hoare, Uzbekistan

AdabiyotlarTahrirlash