Qadimgi yunon ibodatxonalari

Yunon ibodatxonalari qadimgi yunon dinida yunon mehroblari ichida xudo haykallarini joylashtirish uchun qurilgan inshootlar bo'lgan. Ibodatxonaning ichki qismlari yig'ilish uchun xizmat qilmagan, chunki tegishli xudoga bag'ishlangan qurbonliklar va marosimlar ulardan tashqarida, ibodatxonaning tashqarisida kengroq hududida bo'lib o'tgan. Ibodatxonalar ko'pincha nazrlarni saqlash uchun ishlatilgan.Bunday turdagi ibodatxonalar yunon me'morchiligida eng muhim va eng keng tarqalgan qurilish uslublaridandir. Janubi-g'arbiy Osiyo va Shimoliy Afrikaning ellinistik qirolliklarida ibodatxona vazifalarini bajarish uchun qurilgan binolar ko'pincha mahalliy maqsadlarda foydalanilgan. Hatto yunonlar ta'siri ko'rinadigan joylarda ham bunday tuzilmalar odatda yunon ibodatxonalari hisoblanmaydi. Masalan, Grek-Parfiya va Baqtriya ibodatxonalariga yoki Misr uslubiga o'xshab ketgan Ptolemey ibodatxonasini aytish mumkin. Ko'pgina yunon ibodatxonalari astronomik maqsadlarda foydalanilgan. [1]

Afina akropolidagi Parthenon, Gretsiya
Afinadagi Erechteionning Karyatid ayvonchasi
Dor ibodatxonasining modeli, Aeginadagi Afaya ibodatxonasi ( Gliptotek, Myunxen )
Erta metop to'ldiruvchi lichude, Paestum muzeyi, Geraklning devni o'ldirishi tasvirlangan

Miloddan avvalgi 9-asr va 6-asrlar oralig'ida qadimgi yunon ibodatxonalari kichik loy g'ishtli inshootlardan har tomondan ustunli ikki ayvonli monumental "peripteral" binolar qilib qurilgan, aksariyatining balandligi 20 metrdan oshadi (tomni hisobga olmaganda). Stilistik jihatdan ular mintaqaviy arxitektura qoidalari asosida qurilgan. Dastlab faqat Doric va Ionic qonun-qoidalarida farq bo'lgan bo'lsa, uchinchi muqobil farq miloddan avvalgi 3-asr oxirida Korintian qoidalarida paydo bo'ldi.Miloddan avvalgi 3-asrdan katta ibodatxonalarning qurilishi kamaydi, miloddan avvalgi 2-asrdan keyin qisqa vaqt ichida gullab yashnadi va miloddan avvalgi 1-asrda deyarli butunlay to'xtadi. Shundan so'ng, faqat kichikroq bino;ar qurila boshlandi, eski ibodatxonalar esa ta'mirlanishda davom etdi yoki tugallanmagan holatda yo'q bo'lib ketaverdi.

Yunon ibodatxonalari asosan ustunlarning pastki diametri yoki poydevor sathlarining o'lchamlari bilan belgilanadigan nisbatlarga muvofiq ishlab chiqilgan va qurilgan. Shunday qilib erishilgan asosiy dizaynlarning deyarli matematik qat'iyligi optik takomillashtirish orqali yengillashtirildi. Hali ham keng tarqalgan ideallashtirilgan tasvirga qaramay, yunon ibodatxonalari yorqin qizil va ko'k ranglar qurilish toshlari yoki gumbaz oqiga qarama-qarshi bo'lishi uchun bo'yalgan. Ko'p ibodatxonalar pedimentda bo'rtma va haykallar ko'rinishidagi juda boy figurali bezaklar bilan jihozlangan. Ibodatxonalar qurilishi odatda shaharlar yoki ziyoratgohlar ma'muriyati tomonidan tashkil etilgan va moliyalashtirilgan. Xususiy shaxslar, ayniqsa ellinistik hukmdorlar ham bunday binolarga homiylik qilishlari mumkin edi. Oxirgi ellinistik davrda ularning moliyaviy boyligining kamayib borishi, amaldorlari va hukmdorlari homiy sifatida qabul qilingan Rim davlati tarkibiga yunon dunyosining izchil qo'shilishi bilan birga, yunon ibodatxonalari qurilishining tugashiga olib keldi. Yangi ibodatxonalar endi Rim ibodatxonasi an'analariga tegishli bo'lib, u juda kuchli yunon me'morchiligi ta'siriga qaramay, turli maqsadlarni ko'zlagan va turli estetik tamoyillarga amal qilgan.

Asosiy ibodatxona binosi kattaroq uchastka yoki temenos ichida joylashgan bo'lib, odatda peribolos panjara yoki devor bilan o'ralgan.Bu joy odatda "muqaddasgoh" deb ataladi. Afinadagi Akropol bunga eng yorqin misoldir, garchi u yerda ibodatxona qurilishidan oldin qal'a sifatida foydalanilib, devor bilan o'ralgan bo'lsa ham. Bunga ko'plab yordamchi binolar, muqaddas bog'lar yoki buloqlar, xudoga bag'ishlangan hayvonlar va ba'zan ba'zi ibodatxonalar kiradi. [2]

Rivojlanish davriTahrirlash

 
Istmiya ibodatxonasi, Gretsiya . Miloddan avvalgi 690-yildan 650-yilgacha qurilgan. 

Kelib chiqishiTahrirlash

Eng qadimgi yunon ziyoratgohlarida ibodatxona binolari bo'lmagan,chunki ularning ko'plari vayron qilingan yoki bahsli mavzularga sabab bo'lgan.Ko'pgina qishloq ziyoratgohlari shu uslubda qolgan, lekin ko'proq mashhur bo'lganlar asta-sekin, ayniqsa shaharlarda, diniy tasvirni joylashtirish uchun o'zgartirilgan. Bu jarayonlar 9-asrdan oldinroq boshlangan. [3]

Miken megaroni (Miloddan avvalgi 15-asrdan 13-asrgacha) Arkaik va Klassik yunon ibodatxonalari uchun kashshof bo'lgan. [4] [5] Yunon ibodatxonalari arxitekturasini rivojlantirishning asosiy tamoyillari miloddan avvalgi 10-asrdan miloddan avvalgi 7-asrgacha mavjud bo'lgan. Ibodatxona oddiy to'rtburchaklar shaklidagi ziyoratgoh bo'lib, yon devorlari usti tashqariga chiqib, kichik <i id="mwgg">ayvon</i> hosil qilgan. Miloddan avvalgi 8-asrgacha ibodatxonalarning ko'plarining orqa devorlari apsidal shaklida qurilgan ammo to'g'ri to'rtburchak shakli baribir ustunlik qilgan.

Istmiya ibodatxonasi,Miloddan avvalgi 690–650-yillarda qurilgan birinchi haqiqiy Arxaik ibodatxonasi bo'lgan. Uning kattaligi, ustuni va tomi uni o'sha paytdagi binolardan ajratib turgan. [6]

Yog'och me'morchiligi: dastlabki arxaikTahrirlash

Dastlabki ibodatxonalar, asosan poydevor ustida loy, g'isht va marmar kabi qurilish mollaridan foydalanilgan.Ustunlar va ustki yuzasi( entablatura ) yog'och, eshikning ochiq joylari va antae yog'och taxtalar bilan himoyalangan. Loy g'isht devorlari ko'pincha yarim yog'ochli texnikaning bir turi bo'lgan yog'och ustunlar bilan mustahkamlangan. Ushbu oddiy va aniq tuzilgan yog'och me'morchiligining elementlari asrlar davomida yunon ibodatxonalarining rivojlanishini belgilab beradigan barcha muhim dizayn tamoyillarini ishlab chiqdi.

Miloddan avvalgi 7-asrning oxiriga yaqin bu oddiy binolarning o'lchamlari sezilarli darajada oshirildi. [7]Termosdagi Ibodatxona C hekatompedoi uslubining birinchisi hisoblanadi ,ibodatxona uzunligi 30 metr bo'lgan. O'sha paytda tomdagi keng bo'shliqlarni texnik jihatdan yopishni imkoni bo'lmagani uchun, bu ibodatxonalar 6-10 metr kenglikda juda tor bo'lib qoldi.

Kult haykali va uni ushlab turgan bino, naos ahamiyatini ta'kidlash ustunlar bilan qo'llab-quvvatlanadigan soyabon bilan jihozlangan. Natijada ma'badni har tomondan o'rab turgan ustunlar to'plami ( <i id="mwpg">peristaz</i> ) faqat yunon me'morchiligida ibodatxonalar uchun ishlatilgan. [8]

Ma'badning har tomondan ustunlar ( ptera ) bilan kombinatsiyasi arxitektorlar va homiylar uchun yangi estetik muammo tug'dirdi: tuzilmalarni har tomondan ko'rish uchun qurish kerak edi. Bu butunlay estetik sabablarga ko'ra zarur bo'lgan binoning orqa tomonida xuddi shunday tartibga solish bilan aks ettirilgan frontal pronaos (ayvon) bilan peripterolarning rivojlanishiga olib keldi, opisthodomos .

 
Korinfdagi Apollon ibodatxonasi, toshdan qurilgan eng qadimgi Dor ibodatxonalaridan biri. Monolit ustunlarga e'tibor bering

Tosh davri arxitekturasining kiritilishi: arxaik va klassik me'morchilik davriTahrirlash

Tosh me'morchiligi qayta tiklanganidan so'ng, har bir ibodatxonaning asosiy elementlari va shakllari, masalan, ustunlar soni va ustunlar qatori, butun yunon antik davrida butunlay o'zgarishlarga duch keldi.

Miloddan avvalgi 6-asrda Ion Samoslari bitta peripteros alternativa sifatida ikki ustunli dipterolarni ishlab chiqdilar.Keyinchalik bu g'oya Didim, Efes va Afinada ko'chirib olindi.Miloddan avvalgi 6-asrdan 4-asrgacha son-sanoqsiz ibodatxonalar qurilgan; deyarli har bir polis, har bir yunon koloniyasi bir yoki bir nechtasini ushbu uslub qo'llanilgan. Bundan tashqari shahardan tashqari joylarda va Olimpiya va Delfi kabi yirik ziyoratgohlarda ibodatxonalar mavjud edi.

Shaklning kuzatilishi mumkin bo'lgan o'zgarishi barcha me'moriy elementlarning uyg'un shaklini izlashdan dalolat beradi.Rivojlanish ko'pincha qo'pol va katta hajmli ko'rinadigan oddiyroq shakllardan keyingi g'oyalarning estetik mukammalligi va oddiy eksperimentdan yer rejalari va ustki tuzilmalarining qat'iy matematik murakkabligiga qadar takomillashuviga olib keldi.

 
Liviya, Kirene shahridagi Zevs ibodatxonasi

Yunon ibodatxonasi qurilishining tanazzulga uchrashi: ellinistik davrTahrirlash

 
Sitsiliyaning Segesta shahridagi Hera ibodatxonasi

Ilk ellinistik davrdan boshlab, yunon peripteral ibodatxonasi o'z ahamiyatini yo'qotdi. Juda kam sonli istisnolardan tashqari, klassik ibodatxona qurilishi Ellinistik Gretsiyada ham, Magna Gretsiyaning yunon koloniyalarida ham to'xtatildi. Faqat Kichik Osiyoning gʻarbiy qismida miloddan avvalgi 3-asrda ibodatxona kam miqdorda qurilgan xolos. Milet yaqinidagi Didimdagi Apollon ibodatxonasi va Sardisdagi Artemisiya kabi yirik loyihalarning qurilishi katta muvaffaqiyatlarga erishmadi.

Miloddan avvalgi 2-asr ibodatxona me'morchiligi, shu jumladan peripteral ibodatxonalar jonlandi. Bu qisman me'mor Germogen Prienning ta'siri bilan bog'liq bo'lib, u ion ibodatxonasini qurish tamoyillarini amaliy va nazariy ish orqali qayta belgilab berdi. [9] Shu bilan birga, turli ellinistik qirolliklarning hukmdorlari ushbu loyihalarni katta moliyaviy resurslar bilan ta'minladilar. Ularning o'z-o'zini ko'tarishi, raqobati, ta'sir doiralarini barqarorlashtirish istagi, shuningdek, Rim bilan kuchayib borayotgan ziddiyat (qisman madaniyat sohasiga ta'sir ko'rsatgan) murakkab yunon ibodatxona arxitekturasini qayta tiklashga ko'p harakat sarfladi. [10] Ushbu bosqichda yunon ibodatxonalari Kichik Osiyo janubida, Misr va Shimoliy Afrikada keng tarqaldi.

Yunon ibodatxonasi qurilishining tugashi: Rim GretsiyasiTahrirlash

Miloddan avvalgi 1-asrning boshida  Mitridatik urushlar arxitektura amaliyotining o'zgarishiga olib keldi. Homiy rolini Sharqiy viloyatlarning Rim sudyalari [11] ko'proq o'z zimmalariga oldilar, ular kamdan-kam hollarda ibodatxonalar qurish orqali saxiyliklarini ko'rsatardilar. [12] Shunga qaramay, bu vaqtda ba'zi ibodatxonalar qurilgan.Masalan:Afrodisiasdagi Afrodita ibodatxonasi . [13]

Prinsipning kiritilishi asosan imperator kulti uchun ibodatxonalar [14] yoki Rim xudolari masalan, Baalbekdagi Yupiter ibodatxonasi [15] [16] bir nechta yangi binolar qurilishiga olib keldi. Yunon xudolari uchun yangi ibodatxonalar qurilishi davom etayotgan bo'lsada(masalan, Selgedagi Tyxaion [ [17] [18] )ular rivojlanayotgan Rim imperatorlik me'morchiligi uslubining kanonik shakllariga [19] yoki mahalliy yunon madaniyati bo'lmagan Petra [20] yoki Palmiradagi ibodatxonalar kabi [21] o'ziga xos me'morchilik durdonalarini saqlab qolishga moyil bo'lishgan. Sharqning tobora kuchayib borayotgan romanizatsiyasi [22] yunon ibodatxonalari arxitekturasining tugashiga olib keldi, ammo Didimdagi Apollon ibodatxonasi yoki Afinadagi Olimpieion kabi qurilishi tugallanmagan yirik inshootlarni milodiy 2-asrning oxirigacha tugatish ishlari davom ettirildi. [23]

 
Miloddan avvalgi 5-asr Sirakuza, Sitsiliyaning Afina shahridagi Dorik ibodatxonasi o'rta asrlarda xristian cherkoviga aylantirildi.

Ibodatxonalar qurilishiga qarshi tahqirlashlar: Kech antik davrTahrirlash

Feodosiy I va uning vorislarining Rim imperiyasi taxtiga o'tirishi bilanoq butparast kultlarni taqiqlovchi farmonlari asta-sekin yunon ibodatxonalarining yopilishiga yoki ularning xristian cherkovlariga aylanishiga olib keldi.

Shunday qilib yunon ibodatxonalarining tarixi tugaydi, garchi ularning ko'plari keyinchalik uzoq vaqt davomida foydalanilgan bo'lsa ham. Masalan, birinchi marta cherkov sifatida qayta muqaddas deb ulug'langan Afina Parthenon Usmonlilar istilosidan keyin masjidga aylantirilgan va 17-asrgacha tuzilmaviy zarar ko'rmagan. Faqat o'sha paytda venetsiyaliklarning ibodatxonalardan porox saqlash uchun foydalanilganligi 2000 dan ortiq ibodatxonalarning vayron bo'lishiga olib keldi

TuzilishiTahrirlash

Kanonik yunon ibodatxonalari ko'p asrlar davomida bir xil asosiy tuzilmani saqlab qolgan. Yunonlar binoga cheklangan miqdorda ta'sir ko'rsatadigan fazoviy komponentlardan va balandlikni aniqlaydigan me'moriy elementlardan foydalanganlar.

Qavatlar rejasiTahrirlash

NaosTahrirlash

Ibodatxonalarning markaziy kult tuzilishi naos yoki cella bo'lgan, unda odatda xudoning kult haykali mavjud edi. Arxaik ibodatxonalarida aditon deb ataladigan alohida xonalariga shu maqsadda naos kirib kelgan. Sitsiliyada bu odat klassik davrgacha davom etdi.

MetoplarTahrirlash

FrizlarTahrirlash

PedimalarTahrirlash

 
Korfudagi Artemida ibodatxonasining g'arbiy pedimenti (Gretsiya), Korfu arxeologiya muzeyida

TomlarTahrirlash

UstunlarTahrirlash

BoshlanishiTahrirlash

Parfenon (miloddan avvalgi 450-yil)Tahrirlash
 
Parfenonning rejasi, naos uch ustunli ustunlarga va orqa tomonda ustunli xonaga e'tibor bering .

Parthenon [24] 8 × 17 ustunli kattaroq miqyosda bir xil nisbatni saqlaydi, lekin bir xil printsiplarga amal qiladi. Oldida sakkizta ustun bo'lishiga qaramay, ma'bad sof peripteros , uning tashqi naos devorlar ikkinchi va ettinchi ustunlar o'qlari bilan tekislanadi. Boshqa tomondan, Parthenon yunon peripteroi massasi orasida alohida namuna sifatida ajralib turadi. batafsil ko'plab o'ziga xos estetik echimlar bilan.

 
Parfenon
 
Nemeadagi Zevs ibodatxonasi.

Magna Gretsiyadagi Dorik ibodatxonalariTahrirlash

Ion ibodatxonalariTahrirlash

 
Ion tartibining tipik nisbatlari.

Monumental ion ibodatxonalariTahrirlash

Samos HeraioniTahrirlash

Ion uslubi ibodatxona me'morchiligida taniqli bo'lishi bilanoq, u monumental ahamiyatga ko'tariladi. Samos Heraionidagi ibodatxona taxminan miloddan avvalgi 560-yilda Rhoikos tomonidan qurilgan birinchi dipteros bo'lib tashqi o'lchamlari 52×105 metr. [25] 8 ta qo'sh ravoqli ravoqdarajasida 21 ta ustunga naos qilingan, orqa tomonida hatto o'nta ustun bor edi.Old tomondan kengroq markaziy teshikka ega bo'lgan turli ustun masofalari ishlatilgan. 40 ta naychalar ustun shaftalarining murakkab sirt tuzilishini boyitdi. Samiya ustunlari bir qator gorizontal nayzalar bilan bezatilgan, ammo bu o'ynoqiligiga qaramay, ularning bir donasi1500 kilogram og'irlikka ega. bir dona kg.

Efes ArtemisiyasiTahrirlash
 
Columna caelata Artemisiyadan .
Didimdagi Apollon ibodatxonasiTahrirlash
 
Didimdagi Apollon ibodatxonasining qoldiqlari.
Afina Polias ibodatxonasi, PrieneTahrirlash
 
Prienedagi Afina ibodatxonasi xarobalari
Magnesiya artemisiyasiTahrirlash
 
Maanderdagi Magnesiya Artemisiyasidan poytaxt ( Berlin, Pergamon muzeyi ).
Chordoq IonikTahrirlash
 
Afinadagi Erechtheion .
Ellinistik HindistonTahrirlash
 
Jandial, Taxila, Pokistondagi ion ustunlari bo'lgan ellinistik ibodatxona.

Korinf ibodatxonalariTahrirlash

 
Afinadagi Olimpiya qoldiqlari

Klassik yunoncha uchta ordenning eng kichigi bo'lgan Korinf ordeni yunon ibodatxonalarining tashqi dizayni uchun juda kech qo'llanila boshlandi. U o'zining munosibligini isbotlaganidan so'ng, masalan, hozirgi Belevi ( Efes yaqinidagi) maqbarasida, 3-asrning oxirgi yarmida mashhurlikka erishgan ko'rinadi. asr Miloddan avvalgi. Ilk misollar, ehtimol , Iskandariya Serapeum va Hermopolis Magna ma'badni o'z ichiga oladi, Ptolemaios III tomonidan qurilgan ikkala. Messendagi Afina Limnastisning kichik ibodatxonasi, aniq Korinf, faqat dastlabki sayohatchilar tomonidan chizilgan rasmlar va juda kam bo'laklar orqali tasdiqlangan. Bu, ehtimol, 3-kun oxiriga to'g'ri keladi asr Miloddan avvalgi. [26]

Olimpiyadagi Zevsning ellinistik ibodatxonasi, AfinaTahrirlash

Korinf ibodatxonasining birinchi tarixiy va yaxshi saqlanib qolgan binosi miloddan avvalgi 175-146-yillarda qurilgan va boshlangan Afina Olimpieionining ellinistik qayta qurilishiga ham bog'liq bo'lgan. Bu inshoot maydoni 110x44 metr maydonida va har bir ustuni 8x20 metr bo'lgan Korinfdagi eng katta ibodatxonalardan biri bo'lgan. Ibodatxona Antiox IV Epifan tomonidan sovg'a qilingan Osiyo/Ion uslublarining barcha elementlarini Korinfda birlashtirgan. Uning Osiyo elementlari va dipteros sifatidagi tushunchasi Afinadagi ibodatxonani istisno qildi. [27]

OlbaTahrirlash

Taxminan miloddan avvalgi 2-asrning o'rtalarida 6 × 12 metr ustunli Korinf peripteros Rugged Kilikiyadagi Olba -Diokaisarea shahrida qurilgan. [28] Uning ustunlari asosan tikka, Attikka asoslangan plintlarsiz qurilishi bu davr uchun istisno holat bo'lgan.24 ta naysimon shakldagi ustunlar qirralari bilan ajralib turgan. Korinf poytaxtlarining har biri uchta alohida qismdan iborat bo'lgan. Bu tafsilotlarning barchasi Iskandariya ustaxonasidan dalolat beradi, chunki Iskandariya Dorik antablaturalarini Korinf poytaxtlari bilan birlashtirish va chordoqlar tagida plintussiz ishlashga eng katta moyillikni ko'rsatdi. [29] [30] [31]

Laginadagi Hekate ibodatxonasiTahrirlash

Laginadagi Hekate ibodatxonasi 8x11 ustunlarining kichik pseudoperipterosi orqali qurilish uslubi ko'rsatib berilgan [32] Uning me'moriy zamondoshlari Osiyo/Ion kanoniga to'liq mos keladi. Uning o'ziga xos xususiyati shundaki boy figurali friz, bu binoni miloddan avvalgi 100-yillar atrofida qurilgan me'morchilik marvaridi hisoblanadi.

Korinf ibodatxonalarining o'ziga xos qo'llanilishi, ta'siriTahrirlash

Korinf uslubidagibir nechta yunon ibodatxonalari shakli yoki qurilish rejasida deyarli har doim istisno bo'lib, odatda buning sababi qirollik homiyligining ifodasidir. Korinf uslubi binoga sarflangan moddiy-texnikaviy sa'y-harakatlarni sezilarli darajada oshirishga imkon berdi, bu esa undan qirollik a'zolarining o'zini maqtash maqsadida foydalanishuchun qo'l keldi. Ellinistik monarxiyalarning yemirilishi, Rim va uning ittifoqchilarining kuchayishi savdo elitalari va ma'muriyat a'zolarini qurilish homiylari lavozimiga qo'ydi. [33] Rim me'morchiligining durdonasi sifatida Korinf ibodatxonasi butun Yunon-Rim dunyosida ayniqsa Kichik Osiyoda kech imperatorlik davrigacha keng tarqalgan.

Omon qolgan qoldiqlarTahrirlash

 
Verner Karl-Fridrix tomonidan olingan " Erexteion " rasmi, 1877-yil

Garchi juda mustahkam qurilgan bo'lsada juda kam sonli yunon ibodatxonalari saqlanib qolgan. Bular ko'pincha cherkov yoki masjid kabi boshqa maqsadlarda foydalanilgan. Ko'pgina binolar to'liq to'ldirilgan va ustunlarning ba'zi yumaloq baraban elementlari quruvchilar uchun ularni qayta rekonstruksiya qilish qiyinroq bo'lgan. Ba'zida anastiloz yoki yiqilgan materiallarni qayta tiklashning biroz boshqacha amaliyoti qo'llanilgan. To'rtburchak devor bloklari odatda qayta ishlash uchun olib ketilgan va ba'zi binolar bloklarni bog'laydigan bronza pinlarini olish uchun binolar vayron qilingan yoki zarar yetkazilgan. Marmar haykal ko'pincha ohak tayyorlash uchun olib tashlangan va saqlanib qolgan har doim ham ko'chada turmagan, muzeyga olib ketilgan.

Afinada Parfenon va undan ham yaxshi saqlanib qolgan Dorik Gefest ibodatxonasi bir paytlar cherkovlar, shuningdek, Akropoldagi ikkita kichik ibodatxonalar va Olimpiada Zevsning katta Korinf ibodatxonasining bir burchagi shu yerdan joy olgan. Bassadagi Apollon Epikuriyning kichik ibodatxonasi qishloqda ustunlari va asosiy arxitrav bloklari bilan yiqilgan toshlar orasida saqlanib qolgan.

Italiyada Neapoldan janubda bir vaqtlar Magna Graecia (Yunon Italiya) shimoliy chegarasi yaqinida joylashgan Paestum shaharning asosan Rim xarobalari orasida ketma-ket uchta Dorik ibodatxonalari joylashgan. Sitsiliyada Agrigento yaqinidagi Valle dei Templi yanada kattaroq meroslar qolgan, Konkordiya ibodatxonasining asos tuzilishi ayniqsa yaxshi saqlanib qolgan. Miloddan avvalgi 250-yilda Selinunte qirg'og'i bo'ylari Karsaginiyaliklar tomonidan vayron qilingan,bittasi haqiqiy materialdan qurilgan 5 ta ibodatxonaning qoldiqlari saqlanib qolgan.Uncha uzoq bo'lmagan Segesta hududida katta qismi butun qolgan Doric ibodatxonasi saqlanib qolgan.

Qo'shimcha o'qish uchunTahrirlash

  • Qadimgi yunon dini
  • Qadimgi Yunonistonda san'at
  • Arxitektura lug'ati
  • Yunon madaniyati
  • Yunon uyg'onish arxitekturasi
  • Qadimgi yunon texnologiyasi
  • Qadimgi me'moriy yozuvlar ro'yxati
  • Qadimgi yunon ibodatxonalari ro'yxati
  • Yunon-rim tomlari ro'yxati
  • Yunon mifologik figuralari ro'yxati
  • Rim ibodatxonasi

AdabiyotlarTahrirlash

  1. Lockyer, Joseph Norman (11 May 1893). Penrose, F.C. (quoted). "The Orientation of Greek Temples". Nature 48 (1228): 42–43. https://books.google.com/books?id=EpkZtUGY5y8C&pg=PA43. 
  2. Miles, 219–220
  3. Theories are discussed in Greek Sanctuaries: New Approaches Robin Hagg: . Routledge, 2002. ISBN 9781134801671. ISBN 113480167X
  4. {{{editor}}}: „Art History“. 2-aprel 2015-yilda asl nusxadan arxivlandi. .
  5. Mueller, Cain. „Minoan and Mycenaean civilization comparison“.
  6. „Archaic temple“. U. Chicago.
  7. Drerup, Heinrich. Griechische Baukunst in geometrischer Zeit, Göttingen, 1969. 
  8. Drerup, Heinrich „Zur Entstehung der griechischen Ringhalle“,. Festschrift für Friedrich Matz Himmelmann-Wildschütz: , Mainz, 1962 — 32–38 bet. 
  9. Schenk, Ralf (1997). "Der korinthische Tempel bis zum Ende des Prinzipats des Augustus". Internationale Archäologie 45: 41–47. 
  10. Bringmann, Klaus „Schenkungen hellenistischer Herrscher an griechische Städte und Heiligtümer“,. Historische und archäologische Auswertung von Steuben: . Berlin: Akademie Verlag Berlin, 2000. 
  11. Quaß, Friedemann. Die Honoratiorenschicht in den Städten des griechischen Ostens. Untersuchungen zur politischen und sozialen Entwicklung in hellenistischer und römischer Zeit, Stuttgart, 1993. 
  12. Tuchelt, Klaus. Frühe Denkmäler Roms in Kleinasien. Istanbul: Beiheft Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts Abteilung, 1979 — 119–122 bet. 
  13. Roueché, Charlotte; Erim, Kenan T. (1990). "Aphrodisias papers: Recent work on architecture and sculpture". Journal of Roman Archaeology. Supplementary 1: 37 ff. 
  14. Hänlein-Schäfer, Heidi. Veneratio Augusti. Eine Studie zu den Tempeln des ersten römischen Kaisers, Rome, 1985. 
  15. van Ess, Margarete „Baalbek“,. Bann römischer Monumentalarchitektur, 1999. 
  16. Freyberger, Klaus Stefan „Im Licht des Sonnengottes. Deutung und Funktion des sogenannten Bacchus-Tempels im Heiligtum des Jupiter Heliopolitanus in Baalbek“,. Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts Abteilung Damaskus, 2000 — 95–133 bet. 
  17. Machatschek, Alois „Bauforschungen in Selge“,. Ergänzungsbände zu den Tituli Asiae Minoris, Philosophisch–Historische Klasse Denkschriften. Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1981. 
  18. Nollé, J.. Die Inschriften von Selge, 1991. 
  19. Ward-Perkins, John B.. Roman Imperial Architecture, 1983. 
  20. Freyberger, Klaus Stefan „Blattranken, Greifen und Elefanten. Sakrale Architektur in Petra“,. Petra: antike Felsstadt zwischen arabischer Tradition und griechischer Norm Weber, Thomas: . Zabern, Mainz: Sonderheft Antike Welt, 1997 — 71 ff bet. 
  21. Collart, Pierre. Le sanctuaire de Baalshamin à Palmyre, 1969. 
  22. Fentress, Elizabeth, ed (2000). "Romanization and the City. Creation, transformation, and failures". Supplementary. 38. Proceedings of a conference held at the American Academy in Rome to celebrate the 50th anniversary of the excavations at Cosa, 14–16 May 1998. Portsmouth. 
  23. Regarding Roman period and financing, using the province of Asia as an example, see Cramme, Stefan. Die Bedeutung des Euergetismus für die Finanzierung städtischer Aufgaben in der Provinz Asia (DE), Köln, 2001. 
  24. Michael B. Cosmopoulos (ed.): The Parthenon and its sculptures. Cambridge University Press, Cambridge 2004.
  25. Christof Hendrich: Die Säulenordnung des ersten Dipteros von Samos. Habelt, Bonn 2007.
  26. Ralf Schenk: Der korinthische Tempel bis zum Ende des Prinzipats des Augustus. Internationale Archäologie 45, 1997, p. 16-21.
  27. See Renate Tölle-Kastenbein: Das Olympieion in Athen. Böhlau, Köln 1994.
  28. Theodora S. MacKay: Olba in Rough Cilicia. 1968; Detlev Wannagat: Neue Forschungen in Diokaisareia / Uzuncaburç, Bericht über die Arbeiten 2001–2004. In: Archäologischer Anzeiger. 2005, p. 117-166.
  29. Hildegard Schaaf: Untersuchungen zu Gebäudestiftungen hellenistischer Zeit. 1992
  30. Ralf Schenk: Der korinthische Tempel bis zum Ende des Prinzipats des Augustus. Internationale Archäologie 45, 1997, p. 26-27
  31. Detlev Wannagat: Zur Säulenordnung des Zeustempels von Olba-Diokaisareia. In: Olba II. First International Symposium on Cilician Archaeology, Mersin 1.-4.6. 1998, Mersin 1999, p. 355-368.
  32. See Ulrich Junghölter: Zur Komposition der Laginafriese und zur Deutung des Nordfrieses. 1989; Frank Rumscheid: Untersuchungen zur kleinasiatischen Bauornamentik. Bd. I, 1994, p. 132 ff.; Ralf Schenk: Der korinthische Tempel bis zum Ende des Prinzipats des Augustus. Internationale Archäologie 45, 1997, p. 28 ff.
  33. See Ralf Schenk: Der korinthische Tempel bis zum Ende des Prinzipats des Augustus. Internationale Archäologie 45, 1997, pp. 41–47.

BibliografiyaTahrirlash

Ingliz tilidagilari
  • Jenkins, Ian. Yunon arxitekturasi va uning haykaltaroshligi . Kembrij: Garvard universiteti nashriyoti, 2006.
  • Martin, Roland. Yunon arxitekturasi . Nyu-York: Electa/Rizzoli, 1988 yil.
  • Miles, Margaret Melanie. Yunon arxitekturasining hamrohi . Malden, MA: Jon Wiley & Sons, 2016.
  • Skalli, Vinsent Jozef. Yer, ma'bad va xudolar: yunon muqaddas arxitekturasi . Rev. ed. Nyu-Xeyven: Yel universiteti nashriyoti, 1979 yil.
  • Tzonis, Aleksandr va Phoivē Jannise. Klassik yunon arxitekturasi: zamonaviy qurilish . Ingliz tilidagi nashr. Parij: Flammarion, 2004 yil.
  • Yeroulanou, Marina. "Shahar va ziyoratgohdagi arxitektura". Tayler Jo Smit va Dimitris Plantzos tomonidan tahrirlangan " Yunon san'atining sherigida", 132–52. jild. 1. Somerset: Wiley, 2012.
Xorijiy tildagilari
  • Bietak, Manfred (ed. ): Archaische Griechische Tempel und Altägypten . Österreichische Akademie der Wissenschaften, Wien, 2001,ISBN 3-7001-2937-8
  • Fuchs, Verner: Die Skulptur der Griechen . Xirmer, Myunxen 1983 (3. nashr. ),ISBN 3-7774-3460-4
  • Gruben, Gotfrid: Tempel der Grixenni o'ldiring . Xirmer, Myunxen 2001 (5. nashr. ),ISBN 3-7774-8460-1
  • Knell, Xayner: Architektur der Griechen: Grundzüge . Wiss. Buchges., Darmshtadt, 1988 yil,ISBN 3-534-80028-1
  • Lauter, Xans: Die Architektur des Hellenismus . Wiss. Buchges., Darmshtadt, 1986 yil,ISBN 3-534-09401-8
  • Mertens, Dieter: Der alte Heratempel in Paestum und die archaische Baukunst in Unteritalien . 1993 yil.
  • Myuller-Viener, Volfgang: Griechisches Bauwesen in der Antike . CH Bek, Myunxen, 1988 yil,ISBN 3-406-32993-4
  • Schenk, Ralf: Der korinthische Tempel bis zum Ende des Prinzipats des Augustus . Internationale Archäologie jild. 45, 1997 yil,ISBN 978-3-89646-317-3

Tashqi havolalarTahrirlash